Tibetan
་མ་མེད་པ་ནས། །མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བས་ལེན། །སྟོང་ལ་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་སྔ་ཕན་ཆད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ད་ལམ་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དར་བ་དང་། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། །ལམ་མཁན་བཤེས་གཉེན་འཕྲད་པ་དང་། །གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་རྣམས། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི། །སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཐོད་རྒལ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཐིག་ཕྲན་ཉ་མིག་གྱེན་འགྲེང་དང་། །རྦ་ཕུབ་ལྟ་བུ་འཇའ་ཚོན་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་རེ་མཐོང་དང་། །མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འོད་ལྔའི་མདངས། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཆར་བ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་བྱས་མ་བྱས། །དཀར་པོའི་མདོག་ལ་སྨུག་པའི་དབྱིབས། །ཉི་ཐིག་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་དང་། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྐར་མ་འདྲ། །མང་པོ་ཤར་བ་དེ་ཐམས་ཅད། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན། །དོན་གྱི་ཟིན་པ་ཆེར་མེད་དེ། །གནས་སྐབས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན། །ད་དུང་མི་རྟག་འགྱུར་བ་ཅན། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་རིམ་པ་དང་། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཆེ་དང་ཆུང་། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སོགས། །མཐར་ཕྱིན་བར་དུ་ཉམས་ལེན་ལ། །རྟག་ཚད་ཡིག་སྣ་བཞིན་དུ་འབུངས། །གཙོ་བོ་ཁྲེག་ཆོད་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐོད་རྒལ་མུན་མཚམས་ལམ་གྱི་སྟེགས། །འཆར་སྒོ་བཟང་ངན་ཅི་ལྟར་ཡང་། །དེ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་ཤིག །གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ངང་ནས་བསྒོམ། །ཚུར་ཅིག་གསན་དང་སྐད་ཆ་ཡོད། །དེང་སང་ཁྲ་ལེབ་དབོན་མོ་ཟེར། །ཁ་རྒྱབ་བཟང་ཕྱིད་ཙམ་མཆིས་ཀྱང་། །ལོ་བརྒྱ་ཕན་ན་ཅི་ལ་རྟག །དེ་ནས་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་དུས། །ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་དཔལ་འབྱོར་རྣམས། །རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་ནོར་ལྡན་ནམ། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པའི་སྟོབས་ལྡན་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར། །གཅེས་སྤྲས་བསྐྱང་བའི་ལུས་དང་བཅས། །ཤུལ་ན་ཁྱི་རོ་བཞིན་དུ་བོར། །རྣམ་ཤེས་བྱ་སྤུ་རླུང་ཁྱེར་ལྟར། །ཆ་མེད་ལམ་ལ་རྒྱུས་མེད་འཁྱམ། །བར་དོའི་ལམ་དེ་འཕྲང་རེ་དོག །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མ་གདོང་རེ་དྲག །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཡ་རེ་ཆ། །དེ་དུས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཞིག །དེ་རིང་ལུས་འདིའི་སྟེང་ནས་རེམ། །འདུག་ས་དབེན་པའི་རི་ལ་གྱིས། །ཟས་གོས་བསོད་སྙོམས་གྱི་ནར་བརྟེན། །ནང་ལ་ལང་སྔ་རྒྱུན་དུ་གྱིས། །ནུབ་ལ་ཉལ་ཕྱི་རྒྱུན་དུ་གྱིས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཁ་སྟོན་བཟླས་བརྗོད་འབུངས། །ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་བླ་སྒྲུབ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་། །སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། །ཆུ་གཏོར་ལ་སོ
Chinese
从无有之处起， 将无有执为有而取。 于空性中转动错觉之轮， 从那时起至今漂泊于轮回。 如今于释迦教法中， 金刚乘得以弘扬， 获得暇满人身， 值遇善知识引导者， 听闻甚深教诲等， 须知皆是多生累劫的福德， 之力所显现。 妥噶道之明点， 以及细微如鱼眼般向上竖立之明点， 如水泡般彩虹色， 以及见到金刚形状等， 黑暗瑜伽中五光之彩， 日夜不间断显现， 如同筑坝拦截大海， 白色中带有紫色的形状， 如阳光般的光芒， 以及从中散发出的星星， 所有显现的众多景象， 皆是法性现量之显现。 然并未真正抓住其意义， 只是暂时的体验之显现。 如今仍是不稳定且变化无常的， 体验之显现逐渐增长， 觉性有大有小达到一定程度， 之后法性耗尽等等， 直至最终成就之间，于修持上， 如常备笔墨般精进。 主要在于立断的见解。 妥噶闭关是道路的阶梯， 无论出现好坏景象， 都不要执着于它。 于明空无二之状态中禅修。 过来听着，我有话要说。 如今被称为花丽小姨， 即使表面上看起来不错， 百年之后又有何可依赖？ 之后当无常变化之时， 今生的安乐幸福财富等， 无论是多闻天子的财富， 还是帝释梵天的力量， 都如梦中之境一般， 连同珍爱守护的身体， 都如弃犬般被抛弃。 神识如羽毛被风吹走一般， 在陌生道路上无依无靠地游荡。 中阴之路是如此狭窄险峻， 阎罗狱卒面目狰狞， 恶道痛苦是如此巨大。 那时莫要后悔啊！ 今天就从这个身体上开始努力吧！ 居住在寂静的山里， 依靠乞食维持生计， 内在要经常早起， 晚上要经常晚睡。 精进于生圆次第、口头传承、念诵。 特别是大圆满的上师瑜伽， 以及大悲观音的禅修， 还有前行七支供， 水供等等。
English
From the state of non-existence, Clinging to non-existence as existence, one grasps. In emptiness, the wheel of delusion turns, From that time until now, wandering in samsara. Now, in the Shakya's teachings, The Vajrayana is flourishing, Having obtained the leisure and fortune of a human body, Meeting the guide, the spiritual friend, Hearing the profound instructions, Know that all these arise from the power Of merit accumulated over many lifetimes. The bindus of the Tögal path, And the subtle bindus standing upright like fish eyes, Rainbow-colored like bubbles, And seeing shapes like vajras, The radiance of the five lights in dark yoga, Appearing without day or night, Like building a dam to hold back the ocean, The white color with a purplish shape, Rays of light like sunbeams, And stars emanating from them, All the many appearances that arise, Are the manifest appearances of the Dharmata. But there is not much real grasping of their meaning, They are just temporary experiential appearances. Still impermanent and subject to change, The experiential appearances gradually increase, Awareness reaches a certain level, large and small, Then the exhaustion of Dharmata, and so on, Until final accomplishment, in practice, Strive like a scribe with pen and ink. The main thing is the view of Trekchö. The dark retreat of Tögal is the stage of the path, Whatever good or bad appearances arise, Do not cling to them. Meditate in the state of indivisible clarity and emptiness. Come here and listen, I have something to say. Nowadays, they are called "Auntie Khra Leb," Even if they seem good on the surface, What can be relied upon after a hundred years? Then, when the time of impermanence and change comes, The happiness, comfort, and wealth of this life, Whether it is the wealth of Vaishravana, Or the power of Indra and Brahma, Are like appearances in a dream, Together with the body that is cherished and cared for, Are abandoned like a dog carcass. Consciousness, like a feather carried by the wind, Wanders aimlessly on an unfamiliar path. The path of the bardo is so narrow and dangerous, The executioners of Yama have fierce faces, The suffering of the lower realms is so great. At that time, do not have regrets! Today, start striving from this body! Live in a secluded mountain, Rely on alms for food and clothing, Internally, always wake up early, In the evening, always go to bed late. Strive in the generation and completion stages, oral instructions, and recitations. Especially the Guru Yoga of Dzogchen, And the meditation practice of Great Compassion, And the preliminary practice of the seven limbs, Water offerings, and so on.
Tibetan
གས་ཆག་མེད་རེམ། །ཅེས་པ་འདི་ཁྲ་ལེབ་དབོན་མོ་མེ་ཏོག་སྒྲོན་ལ་སྨྲས་པའོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་བྷྱཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཀུན་བཟང་བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་དང་། །དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །མི་ཕྱེད་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོས་སྤྲོད་རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་དང་། །རྣམ་རྟོག་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དང་། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་དང་། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་གཉིས་མཉམ་དང་། །གཉིས་མེད་བླང་དོར་བྲལ་བ་དང་། །སྒོམ་མེད་ཡེངས་སུ་མེད་པ་དང་། །སྣང་ཚད་སྒོམ་དུ་ཤར་བ་དང་། །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ་དང་། །ངོ་བོ་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར། །གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །སྟོ ང་པའི་རང་མདངས་རང་གསལ་དང་། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་རོ་གཅིག་དང་། །ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་བརྡལ་ཀློང་ཡངས་འབྱམས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན། །ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་སྙིང་པོ་ཡིན། །མན་ངག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡི། །ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གལ་མདོ་ཡིན། །སྙིང་ཐིག་ཡ་བརྒྱད་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག །སྤང་བླངས་རིག་པའི་ཀློང་དུ་རྫོགས། །ཡར་མར་གཉིས་ཀྱི་གདེང་བཞི་ལྡན། །བུ་སྐལ་པ་བཟང་ངོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཐོད་རྒལ་འོད་གསལ་ལུང་པ་འགགས། །ལུག་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་དང་། །པདྨ་མཆོད་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་སྐུ་སྐུ་རྐྱང་དང་། །རང་ལུས་མི་སྣང་སྣང་ཉམས་དང་། །ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་འདྲེས་པ་རྣམས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ས་ལ་སླེབ། །ད་རུང་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར། །རྟགས་ཚད་ཡི་གེ་སྤང་ཚུགས་ལ། །མཐར་ཕྱིན་མཛོད་ལ་བསྟན་པ་སྤེལ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ལ། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སྟོན་མཁས་བྱ། །འགྲོ་དོན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཉི་མ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ན་བཟང་། །ཅེས་པ་འདི་ཀ་དག་མཐོང་གྲོལ་ལ་སྨྲས་པའོ། །ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྙན་ཅིག་གཡར་དང་དཀོན་མཆོག་བཟང་། །དང་པོ་གཞི་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མིང་མེད་ཚེ། །ཡེ་གཞི་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གནས། །སྟོང་པ་དེ་ཡི་རང་མདངས་ལས། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ཡི། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། །འདི་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ཞིག་པའི། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཆེད་པ་ལས། །འཁྲུལ་གཞི་མ་རིག་སེམས་འབྱུང་ཤར། །འཁོ
Chinese
གས་ཆག་མེད་རེམ། 這句話是對卡列布·沃莫·梅朵珍說的。 納摩 瑪哈 咕嚕 貝 (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城體：नमो महागुरुभ्यः，梵文羅馬擬音：Namo mahāgurubhyaḥ，漢語字面意思：頂禮大 गुरु)。 比所有佛都更早成佛， 具足普賢王如來九傳承， 慈悲根本上師， 我以不退轉的虔誠皈依。 顯現是心的自性， 心是空性的法性， 認識是圓滿大法的殊勝特點。 顯現與心無二的覺悟， 念頭無根，連根拔除， 將輪涅視為幻象， 禪修與不禪修，二者平等， 無二取捨， 離棄取捨， 無修無散亂， 顯現的一切皆為禪修， 內外無別融合， 本質如無雲晴空， 本初即是清淨， 空性的自光，自明， 無有明暗，同一味道， 普遍、廣大、遼闊的法界。 這是大圓滿的見修行。 十八部密續的心髓， 一百零八個口訣的， 開示認識的要點， 八大心髓的意趣。 懷疑的本質本來清淨， 斷除取捨，圓滿於覺性的法界中。 具備上下二者的四種把握。 兒子，你是具善緣的種姓之子。 妥噶光明山谷阻斷， 羊腸線、明鏡中的明點， 蓮花佛塔壇城， 明點半身、單獨身， 自身不顯現，顯現的體驗， 外境內境融合等， 覺性達到極致之地。 還有法性窮盡之處， 在徵兆、量度、文字斷除之處， 於究竟的寶藏中弘揚佛法。 對於具備業力和福分者， 善巧地宣講此心髓。 以往利益眾生的願力， 在太陽升起的方向是吉祥的。 這句話是對卡達·托傑說的。 納摩 咕嚕 惹那 貝 (藏文：ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ，梵文天城體：नमो गुरु रत्न भ्यः，梵文羅馬擬音：Namo guru ratna bhyaḥ，漢語字面意思：頂禮 गुरु 寶)。 與本尊無二無別， 慈悲根本上師， 祈請您加持。 請借一下耳朵，善妙的本尊。 最初，無有根基，沒有偏袒， 當輪涅二者的名稱都不存在時， 安住在原始空性的狀態中。 從那空性的自光中， 當白色、黃色、紅色、綠色、藍色的光芒顯現時， 對於這是什麼因緣的， 從追逐念頭的習氣中， 產生迷惑的基礎，無明心識顯現。 輪
English
གས་ཆག་མེད་རེམ། This was said to Trale Womo Metok Dron. Namo Maha Guru Bhya (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमो महागुरुभ्यः, Sanskrit Romanization: Namo mahāgurubhyaḥ, Literal Chinese Meaning: Homage to the Great Guru). Earlier enlightened than all Buddhas, Possessing the nine lineages of Kuntuzangpo, To the kind root guru, I take refuge with unwavering devotion. Appearance is the nature of mind, Mind is the dharmata of emptiness, Recognition is the special characteristic of Dzogchen. Realizing the inseparability of appearance and mind, Thoughts are rootless, uprooted, Seeing samsara and nirvana as illusions, Meditation and non-meditation are equal, Non-dual, free from acceptance and rejection, Without meditation, without distraction, Whatever appears arises as meditation, Outer and inner are mixed without separation, Essence is like cloudless sky, Primordially pure, The self-radiance of emptiness is self-illuminating, Without clarity or obscurity, of one taste, All-pervading, expansive, vast space. This is the view and practice of the Great Perfection. The heart essence of the eighteen tantras, Of the hundred and eight instructions, It is the crucial point of showing recognition. It is the intention of the Eight Heart Drops. The nature of doubt is pure from the beginning, Abandoning and adopting are perfected in the realm of awareness. Possessing the four assurances of the upper and lower. Son, you are a son of good fortune and lineage. Tögal, the valley of clear light is blocked, Sheep intestines, thigle mirror, Lotus stupa mandala, Thigle half-body, single body, The self-body is invisible, the experience of appearance, Outer space, inner space, all mixed together. Awareness reaches the place of perfection. Furthermore, at the place where dharmata is exhausted, At the place where signs, measures, and letters are abandoned, Spread the teachings in the ultimate treasury. To those who have karma and fortune, Skillfully teach this essence. By the previous aspiration to benefit beings, It is good in the direction where the sun rises. This was said to Kadak Thongdrol. Namo Guru Ratna Bhya (Tibetan: ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु रत्न भ्यः, Sanskrit Romanization: Namo guru ratna bhyaḥ, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru Jewel). Inseparable from the yidam deity, To the kind root guru, I pray, please bless me. Please lend an ear, good deity. Initially, without basis, without bias, When the names of samsara and nirvana do not exist, It abides in the state of primordial emptiness. From the self-radiance of that emptiness, When white, yellow, red, green, and blue lights arise, What is the cause and condition of this? From pursuing the habit of thoughts, The basis of delusion arises, the ignorant mind arises. The wheel