Tibetan
རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་མཐུན་ལྟར། །ཆོས་ཟད་ཀྱི་མཐའ་ལ་འཁྱོལ་བར་གྱིས། །དོན་ཟབ་མོ་ཁྲེག་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་། །ལམ་ཟབ་མོ་ཐོད་བརྒལ་གྱི་འབེན་ལ་བཅུན། །ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཁྱོད་མ་རེ། །ཀ་དག་གི་རང་སེམས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །མར་ངན་སོང་གི་ས་ལ་ཁྱོད་མ་དོགས། །བདེ་སྡུག་གི་འཁྲུལ་པ་གཞི་རྩ་བྲལ། །འདི་ཡར་མར་གྱི་གདེངས་བཞིའི་ཞལ་གདམས་ཡིན། །རྟག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་འདི། །བདེ་བ་དང་གསལ་བར་ཆགས་ལ་ཟེར། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་དེ། །མི་རྟོག་དང་སྟོང་པར་ཆགས་ལ་ཟེར། །འདི་ཕྱི་རོལ་པའི་རྟག་ཆད་མ་ཡིན་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན། །གོལ་ཤོལ་གྱི་ལམ་ངན་འདི་དག་ལ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་རེ་དོགས་བྲལ་ནས་འདུག །འཁོར་འདས་དང་རང་སེམས་ཡེ་གྲོལ་ཀློང་། །བརྗོད་མེད་ཀྱི་བློ་འདས་ཟང་ཐལ་ལ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རིས་སུ་མ་གཅོད་པར། །རང་གྲོལ་དུ་སྐྱོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཨེ་མ་ཧོ། །འཁོར་བ་འདི་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ། །མྱང་འདས་འདི་བར་སྣང་འཇའ་ཤར་འདྲ། །འདུས་བྱས་འདི་རྨི་ལམ་སྣང་བ་འདྲ། །དལ་འབྱོར་འདི་སོས་ཀའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །འཆི་བདག་འདི་སྟོན་ཀའི་བ་མོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་འདི་སྦྲང་མའི་སྦྲང་རྩི་འདྲ། །དགྲ་གཉན་འདི་ཚོང་འདུས་འགྲོན་པོ་འདྲ། །བཟང་ངན་འདི་བྱིས་པས་འཇའ་དེད་འདྲ། །ཨ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཉམས་རེ་མཚར། །དེ་ལས་ཀྱང་རང་སེམས་འདི་ཉམས་རེ་མཚར། །བུ་བརྗོད་མེད་དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་པོ་མཛོད། །ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་ཡེ། །སྐྱབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །ཕ་བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྗེ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཁྱོད་ཡང་དག་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་བུ། །ཚུལ་མ་ཡེངས་ཀྱི་ངང་ནས་སྙན་གསན་འཚལ། །རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པ། །ངོས་བཟུང་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས། །མཚོན་བྱེད་དང་དཔེ་བརྗོད་གདོད་ནས་དག །སྐྱེ་འགག་དང་གནས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད། །ཡོད་མེད་དང་འགྲོ་འོང་དབྱིངས་སུ་ཟད། །སྣང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ཡི་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་ལྟར། །ཆ་ཤས་ཀྱི་རིས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །བཞི་མེད་ལ་རྩ་བྲལ་ཀ་ནས་དག །འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྟོག་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་བྲལ་བས་ན། །བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་ཀ་མེད། །བསྒོམ་པ་དང་མི་བསྒོམ་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡེང་བ་དང་འཁྲུལ་གྲོལ་ཡང་བློས་བྱས་ཆོས། །བློས་བྱས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཕྲ་རགས་སྦོམ། །གང་ཞུགས་དེ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གོ
Chinese
依照大圆满引导的经文，请在法尽的边际中成就。在甚深妥噶（藏文）立断（藏文）的见解中，将甚深妥噶（藏文）超越（藏文）的标靶调伏。向上你不要期望佛的果位，本来清净的自心本来就是佛。向下你不要畏惧恶趣之地，苦乐的错觉没有根本。这是向上向下的四种确信的口诀。所谓常的见解，是指执着于安乐和光明。所谓断的见解，是指执着于无念和空性。虽然这不是外道常断见，却是瑜伽士道上的歧途。对于这些歧途，孩子你应远离希冀和恐惧。轮回涅槃与自心本自解脱的虚空，在不可言说的超离心识的通透之中，不要以座间来分割，愿种姓之子你任运自解脱。唉玛伙！轮回如同孩童的游戏，涅槃如同虚空彩虹显现，有为法如同梦中显现，闲暇圆满如同夏季鲜花，死主如同秋季闪电，受用如同蜜蜂的蜂蜜，敌友如同集市的客人，好坏如同孩童追逐彩虹。啊！轮回涅槃的诸法多么稀奇，比那更稀奇的是这自心。孩子，请将不可言说作为修行的核心。那摩咕噜惹那耶（藏文，梵文天城体：नमो गुरु रत्न ये，梵文罗马拟音：Namo guru ratna ye，汉语字面意思：顶礼上师宝）。皈依一切佛陀的化身，祈请至尊上师，祈请具恩上师加持。你这行持正法的孩子，请以不散乱的方式谛听。自心的本性未曾造作，超越了相状、颜色和形状，表诠和比喻原本空无，生灭和三时无有可指，有无和来去消融于法界。所显现的习气纵然纷繁，也如虚空鸟迹般无痕，没有部分地成立，四无原本无根。这是大圆满的见解。由于离于能思所思，因此没有能修所修，超越了修与不修的边际，散乱和解脱也是心造之法，心造和分别念有粗有细，无论涉入何者都是见修的过失。
English
According to the texts of Dzogchen instructions, may you accomplish the exhaustion of phenomena at the limit. Within the view of profound Trekchö (Tibetan), subdue the profound Tögal (Tibetan) path to its target. Upward, do not expect the state of Buddhahood, the self-mind of Kadak (Tibetan) is primordially Buddha. Downward, do not fear the realm of suffering, the delusion of pleasure and pain is without root. This is the oral instruction of the four assurances of upward and downward. The so-called view of permanence refers to attachment to bliss and clarity. The so-called view of nihilism refers to attachment to non-thought and emptiness. Although this is not the eternalism and nihilism of outsiders, it is a wrong path for yogis. On these wrong paths of error, may you, child, abide free from hope and fear. Samsara and Nirvana, and the self-mind, the space of primordial liberation, in the inexpressible, beyond-mind, all-penetrating, without dividing into session intervals, may you cultivate self-liberation, son of the lineage. Emaho! This samsara is like a child's game. This nirvana is like a rainbow appearing in space. This conditioned phenomenon is like an appearance in a dream. This leisure and endowment is like a summer flower. This lord of death is like an autumn lightning. This enjoyment is like the honey of a bee. These enemies and friends are like guests at a market. Good and bad are like children chasing rainbows. Ah! All the phenomena of samsara and nirvana are so amazing. Even more amazing than that is this self-mind. Child, make the inexpressible the core of practice. Namo Guru Ratna Ye (Tibetan, Devanagari: नमो गुरु रत्न ये, Romanized Sanskrit: Namo guru ratna ye, Literal meaning: Homage to the Guru Jewel). Refuge in the embodiment of all Buddhas, pray to the supreme Lama, pray for the blessings of the kind Lama. You, child who practices the true meaning, please listen attentively in a state of non-distraction. The essence of one's own mind is uncreated, beyond recognition, color, and shape. Symbols and examples are originally unnecessary. There is no object of focus in birth, cessation, and the three times. Existence and non-existence, coming and going, are exhausted in the sphere of reality. Even the various habitual patterns of the field of appearance are like the traceless path of birds in the sky. There is no establishment in terms of parts. The four negations are rootless and pure from the beginning. This is the realization of the Great Perfection. Since it is free from the object of thought and the subject of thought, there is neither something to meditate on nor someone who meditates. It transcends the extremes of meditation and non-meditation. Distraction and liberation are also mind-made dharmas. Mind-made and conceptual thoughts are subtle, coarse, and large. Whatever is entered is a fault of view and meditation.
Tibetan
ལ་ཤོར་ལམ། །ལམ་ངན་ལ་ནམ་ཡང་བགྲོད་མི་བྱ། །སྐབས་སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་བདེ་ལྡན་ཞིང་། །རིག་པ་རྗེན་ལ་བུད་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན་དུ། །ཧད་དེ་ཧང་ངེ་མཁའ་འདྲ་སྟོང་། །བདེ་གསལ་དང་མི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཞེས། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དངས་མ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཆ་འདྲེས་པའི་རྟགས། །འདི་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་སྟེགས་གྲོགས། །བཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་བྲལ་བར་མཛོད། །སྐབས་སྐབས་སུ་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་གི། །བག་ཆགས་ཀྱི་འཚུབ་མ་ལང་བའི་ཚེ། །རང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་། །མཉམ་ཉིད་ལ་བཞག་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཡིན། །རྟག་ཏུ་འདི་བསྒོམ་དང་དེ་བསྒོམ་གྱི། །གཏད་སོ་ནི་རྡུལ་ཙམ་མེད་བཞིན་དུ། །ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་བརྟན་པ་དེ། །ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན། །ཁྱོད་ལྟ་སྒོམ་མི་ངན་ལྟ་སྒོམ་བཟང་། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲེག་ཆོད་མགོ་མཐོང་ཙམ། །ད་དེ་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཟད་ལ། །དོན་མ་འཁྱོལ་བར་དུ་ཉམས་ལེན་འབུངས། །ཐོད་རྒལ་གྱི་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་དང་། །ལྔ་ལྡན་དང་འོད་རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །འོད་དཀར་གྱི་ཐིག་དབུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཁྲག་འཐུང་གི་ཁྲོ་བོ་དམར་པོ་དང་། །ཨར་གཏད་ཀྱི་ཨ་ཙར་འོད་ཟེར་ཐིག །དེ་ཐམས་ཅད་ཚད་ཕེབས་ཆུང་བའི་རྟགས། །ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཆེ་དཀྱིལ་སྟོང་དང་། །རང་སེམས་རྟོག་མེད་ཧད་དེ་བ། །གོང་གི་སྤྲོས་བྲལ་སྐབས་དང་མཚུངས། །ཨ་ཧོ། །སྔོན་བསྐལ་མང་འདས་པའི་གོང་རོལ་ནས། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཉི་མ་དཔག་མེད་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་སྡེ་ཚོགས་བཅས། །ཅི་སྙེད་རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་འཁོར་གཡོག་བྲན། །ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱམ་ཅིག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་འདུས་བྱས་རང་འཚང་བསྟན། །ཞིང་འདིར་སྐྱེ་འགྲོ་སྲིད་དང་དེ་རིང་ཕན། །རྟག་བརྟན་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ད་སྟེ་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱི་མཐའ། །མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་ཆོས་འདི་ཉམས་རེ་སྐྱོ། །བློ་གཏད་མེད་ལ་མེད་པའི་ཡུལ་འདི་ལས། །སྙིང་ནས་བརྩོན་ཏེ་དེ་རིང་ཐར་པ་སྒྲུབས། །ཆགས་མེད་མཛོད་ཅིག་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྐྱུངས། །ཞེན་མེད་མཛོད་ཅིག་འདུས་བྱས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། །བླང་དོར་མཛོད་ཅིག་རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ་ཚགས་དོམ། །དག་སྣང་སྦྱོངས་ཤིག་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་རིས་བོར། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་ཅིག་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་སྒོམས། །སེམས་བསྐྱེད་འབུ
Chinese
歧途迷路啊！ 恶道绝不可涉足。 时而身心安乐具足， 觉性赤裸显现时， 毫无任何分别念， 茫然恍惚如虚空般空寂。 所谓乐明与无念之体验， 乃幻身之元素精华， 与心性之空性相融之征兆。 此乃大手印与大圆满双运之道友。 请断除能所执之念。 时而五毒之分别念， 习气之尘暴扬起时， 亦了知为自心之游舞， 安住于平等性中，即是本来面目。 恒常于此修与彼修之， 执着念头丝毫皆无， 无散乱之正念坚固者， 即为大手印法之离戏论。 汝劣见修行，不如良善见修行。 大圆满之立断仅见其端倪， 即以为已穷尽大圆满之法， 未证得实义前，精进修持吧！ 顿超之虹光明点， 五具与光皆以明点庄严。 白光之明点中央普贤王如来。（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤） 饮血之忿怒尊红色身， 以及如针刺般之阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）光芒点。 此皆为证量渐增之征兆。 明点广大中央空， 自心无念茫然住。 与前述离戏论之时相同。 啊 吼！ 于往昔无量劫之前， 珍贵教法如无量日光， 以及佛陀菩萨圣众等， 无数国王后妃眷属仆， 外器内情一切皆如是， 一切无常，有为法自性显现。 此刹土众生自往昔至今， 恒常不变之有情亦如是。 如今我等之幻身， 以及三千世界一切至时尽， 七火一水终将化为一虚空。 呜呼！有为之法，何其衰败！ 于此无有可信赖之境中， 从内心精进，即今成就解脱。 无执着积财，舍弃今生之事。 无贪恋积财，对有为法生起信心。 取舍有度，因果细致观察。 修习清净观，舍弃宗派之偏执。 生起慈悲心，观六道众为父母。 发起菩提心。
English
Alas, the path of straying! Never tread the evil path. At times, when body and mind are filled with bliss, And awareness dawns nakedly, Without any conceptual thought, Blank and dazed, empty like the sky. Experiences of bliss-clarity and non-thought, are signs of the essence of the illusory body's elements, And the mingling of the emptiness of mind itself. This is a companion on the path and stage of both Mahamudra and Dzogchen. Be free from grasping at perceptions. At times, when the dust storm of habitual patterns of the five poisons arises, Recognizing it as the play of your own mind, Remaining in equanimity is just as it is. Constantly, without the slightest attachment to meditating on this or that, That unwavering, stable mindfulness is the freedom from elaboration of the Dharma Mahamudra. Your bad view and meditation are worse than good view and meditation. Just seeing the beginning of Dzogchen's Trekchö, And thinking that's the end of Dzogchen's teachings, Without realizing the meaning, strive in practice! The rainbow light bindus of Tögal, The five perfections and lights adorned with bindus. In the center of the white light bindu, Samantabhadra. (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：All Good) The red, wrathful Heruka, the blood-drinker, And the A-tsara light rays like needles. (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) All of that is a sign of increasing measure. The bindu is vast, the center empty, Your own mind is non-thought, dazed. It's the same as the previous state of freedom from elaboration. Aho! From before countless eons, The precious teachings like immeasurable sunlight, And the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies, Countless kings, queens, retinues, and servants, Outer world and inner beings, all at once, All impermanent, the nature of compounded things revealed itself. From the beginning of beings in this realm until today, Beings who remain permanent are also like that. Now, our illusory bodies, And all the three thousand worlds, at the end of time, Seven fires and one water will turn into one sky. Alas! These compounded things, how they decay! In this place where there is nothing to rely on, Strive from the heart, achieve liberation today! Accumulate without attachment, abandon the activities of this life. Accumulate without clinging, generate faith in compounded things. Adopt and abandon with measure, observe cause and effect meticulously. Practice pure perception, abandon sectarian bias. Generate compassion, contemplate the six realms as parents. Generate Bodhicitta.