Tibetan
འང་མེད། །སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །རེ་བ་དང་དོགས་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །འདི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་མན་ངག་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན། །རང་སེམས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། །དོན་དེ་བཞིན་ལས་བསྒོམ་དུ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ། །ཡེངས་སུ་ཡང་མེད་པའི་བློ་བྲལ་དུ། །ཟང་ཐལ་དུ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཐོང་། །སྟོང་པ་ལ་བདག་ཏུ་མ་འཛིན་ཅིག །གསལ་བ་ལ་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་ཤིག །མི་རྟོག་པར་རྟོག་པས་མ་བཟུང་ཞིག །དོན་གཞི་མེད་དེ་ཡིན་ནོ་ཨེ་གོ་དོ། །རྩ་བྲལ་དེ་ཡིན་ནོ་ཨུ་རྟོགས་དོ། །ཡེ་སྟོང་འདི་ཡིན་ནོ་ཨུ་རིག་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་འདི་ཡིན་ནོ་རང་ཐག་ཆོད། །འཁོར་བ་ཡི་ཡུལ་ལ་བློ་གཏད་མེད། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་མེད། །མི་ལུས་ཤིག་ཐོབ་ཀྱང་རྟག་བརྟན་མེད། །ནམ་འཆི་ཡི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད། །ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་གཏོང་མཐའ་མེད། །དོན་དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་ཆོས་ལ་དྲིལ། །ཅེས་པ་འདི་བུ་བླ་མ་སྐྱབས་ལ་བྱ་བྲལ་པས་སྨྲས་པའོ། །རྗེ་ན་མོ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ། །ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་ནས། །རྗེ་མཚན་མཆོག་བརྒྱད་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྷུ་རུའི་ཞབས་ལ་འདུད། །བུ་དྷརྨ་མངྒ་ཚུར་གསོན་དང་། །ཉམས་རྟོག་གི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་དེ། །བདེན་མེད་ལ་འཛིན་པ་ངོ་བོས་སྟོང་། །གཉིས་སུ་འཛིན་དང་བསྒོམ་འཛིན་གྱི། །གཞི་རྩ་བྲལ་བཞིན་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཤར་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཡེངས་པ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དུས་གསུམ་ཁྱབ་བདལ་སྒོམ་མེད་ཆེ། །བསྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། །ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་སོང་བའི། །རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་འདི། །ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་བར་དུ། །འཁོར་བའི་གནས་ལ་འཁྱམས་ན་ཡང་། །བཟང་ངན་གང་གིས་མ་བསླད་པའི། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་མི་ཟེར་རམ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྣོད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལོས་སུ་ཟེར། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་དུ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་བྲལ་བཞིན་དུ། །ཡེངས་འཁྲུལ་ངོ་བོས་སྟོང་བཞིན་དུ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་བྲལ་བའི། །གདེངས་ལྡན་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །བུ་རྗེས་འཇུག་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་ནོར་གྱིས། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་པའི། །འགྲོ་ལ་གསང་དང་གབ་དང་ཡིབས། །ངེས་ཤེས་དད་བརྩོན་ལྡན་རིགས་ལ། །ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་སྟོན་མཁས་བྱ། །ཀཱ་ཡེ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་དང་། །འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འདི་ཐམས་ཅད། །བྱིས་པས་བར་སྣང་འཇའ་དེད་འདྲ། །མི་རྟག་པ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་གློག་ལྟར་ཡལ། །མི་གནས་པ་ཆུ་བུར་བཞིན་དུ་འཇིག །གསོན་པ་ཡི་མཐའ་ནི་ཀུན་ཀྱང་འཆི། །འདུས་པ་ཡི་མཐའ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲལ། །བསླང་བ་ཡི་མཐའ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྱེལ། །བསགས་པ་ཡི་མཐའ་མ་ངེས་པར་འཛད། །ལས་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པ་འདི། །སྙིང་ཐག་པར་ཆོངས་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྤེལ། །བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབེན་པ་བསྟེན། །འཁོར་བ་ཡི་བཙོན་རྫི་ཉེ་འབྲེལ་བསྐྱུར། །ཅེས་པ་ཆོས་བཀྲ་ཤིས་ལ་སྨྲས་པའོ། །རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་བྷྱཿ །སྔོན་བསྐལ་མང་གི་གོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དུས་དེང་སང་བདག་གི་འདྲེན་པར་ཤར། །ཕ་གྲུབ་ཐོབ་ནི་པདྨ་རིགས་འཛིན་ལ། །བདག་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དཀོན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་འདུས། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །བལྟ་བ་གཞན་མེད་རང་སེམས་ཡིན། །བལྟ་མཁན་དེ་ཡང་ཁོ་རང་ཡིན། །བལྟས་པས་མཐོང་དུ་མེད་པ་དེ། །རང་སེམས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟེར། །བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་བཞིན་རང་དག་རང་སར་གྲོལ། །དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་འམ། །མཚོ་དང་ཆུ་གཉེར་རང་བཞིན་ལྟར། །རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་ལས་གྲོལ། །དབུ་མ་དང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལྟར་ན། །ཞི་ལྷག་གི་ཟུང་འཇུག་ཉམས་རྟོགས་ཞེས། །དོན་མཐོང་གི་འགོ་མོ་ཡང་དག་ཡིན། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །གཞི་ཁྲེག་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཉེ། །ད་ཚུལ་བཞིན་བརྩོན་པས་ཉམས་ལོང་དང་། །དུས་ནམ་ཞིག་བློ་བདེ་གུ་ཡངས་འབྱམས། །སྟོང་ཆེན་གྱི་རབ་འབྱམས་འཕྱོ་དུས་ཤིག་ཡོང་། །དུས་དེ་ཙ་ན་ཕ་རྗེས་བུ་ཡིས་ཟིན། །དེ་བར་དུ་ཉམས་ལེན་ཆིག་དྲིལ་ཐོང་། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དང་། །རྩིབས་ཤར་དང་གྱེན་འགྲེང་མདའ་མདུང་མེ། །སྦྲུལ་དང་ལྕགས་ཐག་ལུག་རྒྱུད་སོགས། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་ལ་སླེབས་འདུག་པས། །ད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བརྡར་ཤ་ལེགས་ཆོད་དང་། །རིམ་བཞིན་ཚད་ཕེབས་དང་ཆོས་ཟད་སོགས། །ཉམས་རྟོགས་འཐོབ་པའི་དུས་ཀྱང་ཡོང་། །ད་ལྟ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱང་། །བར་དོ་མེད་པར་གཞུང་ལས་གསུངས། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཉམས་ལེན་མཐའ་རུ་སྐྱོལ། །འདུག་ས་དབེན་པའི་རི་ལ་མཛོད། །ཟས་གོས་གྱིས་གྱི་ན་ལྷག་སྐྱོབ་
Chinese
也無有。 空與不空二者皆無有。 希望與疑慮二者皆無有。 此乃大圓滿決定之口訣。 乃大圓滿之自性。 乃自心不可言說之實相。 如是之義無有可修，然亦。 於無散亂之離念中。 坦然任運於三時之中。 莫執空性為實有。 莫以貪執束縛光明。 莫以分別取非思維。 義乃無基，汝可知否？ 離根乃是彼，汝可悟否？ 本初空性乃是此，汝可識否？ 離戲論乃是此，自可決斷。 於輪迴之境無有信賴。 於有為之法無有信任。 雖得人身亦無常住。 何時而死無有定準。 業果之法無有窮盡。 是故將義理總攝於精要之法中。 此乃比丘瑜伽士對弟子喇嘛嘉所說。 頂禮那摩蓮花生。 於達那郭夏洲之海島中。 頂禮具足八名之化身。 吉祥鄔金咕嚕之蓮足。 子法吉祥，汝且諦聽。 修證之顯現無論為何。 執取無實，本性即空。 二取與修持之執。 於離根之際，自性即空。 所顯之本性空性中。 解脫之自性極清淨。 散亂迷亂一切諸法亦。 三時周遍廣大無修持。 於無有絲毫可修持中。 於無有剎那散亂之。 無念自生之覺性。 自無始以來直至如今。 縱然漂泊於輪迴之境。 亦未被善惡所染污之。 法性義之本覺。 豈非名為童瓶身耶？ 於彼證悟之具緣者。 豈非名為具器丈夫耶？ 於顯空無二之際。 於離能修所修之際。 於散亂迷亂本性空之際。 超越有無二邊。 遠離證悟與未證悟之邊。 具足定解如是行持。 乃大圓滿法之見修。 乃一切乘之果。 乃具德上師之經驗。 子嗣追隨者，汝以心珍藏。 於未悟、邪悟、偏悟之。 有情隱藏、遮蔽、覆蓋。 定解信
English
Also, there is not. Emptiness and non-emptiness, both are not. Hope and doubt, both are not. This is the definitive instruction of the Great Secret. It is the nature of the Great Perfection. It is the inexpressible reality of one's own mind. As such, there is nothing to meditate upon, yet in the absence of distraction, in the state of no-mind, release completely into the three times. Do not grasp at emptiness as substantial. Do not bind yourself with attachment to clarity. Do not seize non-thought with thought. The meaning is without basis, do you understand? It is rootless, do you realize? This primordial emptiness, do you recognize? It is free from elaboration, decide for yourself. In the realm of samsara, there is no reliance. In conditioned phenomena, there is no trust. Even having obtained a human body, it is not permanent. There is no certainty as to when one will die. The law of karma has no end. Therefore, condense the meaning into the essential Dharma. This was spoken by the renunciate to the son, Lama Kyab. Homage to you, Namo Padmakara! From the island lake of Dhanakosha, Homage to the emanation with eight excellent names, The feet of glorious Orgyen Guru. Son, Dharma Mangala, listen here! Whatever appearances of experience and realization arise, Grasping at the unreal is empty in essence. The grasping of duality and the grasping of meditation, As the root is severed, the nature is empty. In the emptiness of the essence of what arises, The nature of liberation is utterly pure. All distraction and confusion as well, Are vast and pervasive in the three times, without meditation. In that in which there is not a particle to meditate upon, In that in which not a moment is lost to distraction, This naturally arising awareness, without thought, From beginningless time until now, Even wandering in the realm of samsara, Is not defiled by anything good or bad, The primordial wisdom of the meaning of Dharmata, Is it not called the youthful vase body? To the fortunate one who realizes that, Is he not called a worthy vessel? In the state of non-duality of appearance and emptiness, In the state of being free from meditator and meditation, In the state of distraction and confusion being empty in essence, Transcending existence and non-existence, Free from the extremes of realization and non-realization, With confidence, act in accordance with that. It is the view and meditation of the Great Perfection of Dharma. It is the fruit of all vehicles. It is the experience of the glorious Lama. Son, follower, cherish this as your heart's treasure. To beings who have not realized, wrongly realized, or partially realized, Hide, conceal, and cover it. Definitive knowledge, faith,
Chinese
具德种姓者，应依正理善宣说。 噶耶，显有世间的各种法，轮回涅槃的一切作为，都如孩童追逐空中的彩虹。 无常如天空的闪电般消失，不住如水泡般破灭，生之尽头终将是死，相聚之尽头终将是离别，竖立之尽头终将是倒塌，积聚之尽头必定耗尽。 对于任何没有意义的事，应铭记于心，增长体验和证悟。 依止安乐之源的寂静处，抛弃轮回的狱卒——亲友。 这是对曲扎西所说的话。 杰 拿摩 玛哈 咕噜 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：顶礼大 गुरु 。 从久远劫前就已成佛，如今却显现为我的引导者。 我向莲花种姓的父亲成就者祈祷，请加持。 聆听殊胜之法海。 轮回涅槃一切皆由心所造。 一切分别念都汇集于心。 分别念是心的幻化。 唯一的见解是自心。 观看者也是它自己。 被观看却无法看见的，称为自心觉性的本性。 无论显现何种苦乐分别念，其自性皆是自净，于自身解脱。 例如云朵与天空，或海浪与水波的本性一样。 从自身显现，又从自身解脱。 如同中观和大手印的论典一样，止观双运的体验证悟，是通达意义的正确开端。 是大圆满教法的阶梯。 接近基位立断的见解。 现在如法精进修持，何时才能心安自在，广阔无垠？ 何时才能涌现浩瀚的空性？ 到那时，儿子才能继承父亲的衣钵。 在此期间，请将修持融为一体。 托噶的明点、细微明点，以及轮辐东升、向上竖立的箭、矛、火，蛇、铁链、羊肠等。 已经到了提升体验的阶段。 现在要好好判断精进，逐步达到标准，直至法尽等。 证悟体验的时机也会到来。 现在即使有寿命的障碍，经典中也说没有中阴。 因此，要将修持进行到底。 将住所安置在寂静的山中。 用食物和衣服来保护剩余的生命。
English
O fortunate lineage! May you skillfully teach according to the Dharma. Kāya, all the diverse phenomena of existence and samsara, and all the activities of cyclic existence and nirvana, are like a child chasing a rainbow in the sky. Impermanence vanishes like lightning in the sky, instability collapses like a bubble. The end of living is always death, the end of gathering is always separation, the end of rising is always falling, the end of accumulation is inevitably exhaustion. Since there is no essence in any action, hold it in your heart and increase your experience and realization. Rely on solitude, the source of happiness and well-being. Abandon relatives, the jailers of samsara. This was said to Chö Trashi. Je Namo Maha Guru Bhya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): Homage to the Great Guru. Although enlightened as Buddhas long ago, they now appear as my guides. I pray to the father siddha, Padma Rikdzin, please bless me. Listen to the ocean of precious Dharma. All of samsara and nirvana are made by the mind. All thoughts gather in the mind. Thoughts are the magic of the mind. The only view is one's own mind. The one who sees is also oneself. That which is seen but cannot be seen is called the nature of self-mind awareness. Whatever arises, whether happiness or suffering, is self-liberated in its own nature. Like clouds and sky, or the nature of waves and water. It arises from itself and is liberated from itself. According to the treatises of Madhyamaka and Mahamudra, the union of shamatha and vipassana is the correct beginning of seeing the meaning. It is the path of the Great Perfection teachings. It is close to the view of Trekchö of the Ground. Now, practice diligently in accordance with the Dharma, and when will the mind be at ease, vast and boundless? When will the time come to float in the vastness of emptiness? At that time, the son will inherit the father's legacy. Until then, let the practice be integrated. Thögal's bindus, subtle bindus, and the rising spokes, the upright arrows, spears, fire, snakes, chains, sheep intestines, etc. The time has come to increase the experience. Now, make a good judgment of diligence, and gradually reach the standard, until the Dharma is exhausted, etc. The time to attain realization will also come. Even if there are obstacles to life now, the scriptures say there is no bardo. Therefore, carry the practice to the end. Make your dwelling in a solitary mountain. Protect the remaining life with food and clothing.