Tibetan
་སྙིང་པོ་མི་འདུག་ཚེ། །བྱ་བ་གཏོང་བཞིན་ཆོས་ལ་རེམ། །སྐྱབས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་འགྲོ་དྲུག་ཁྱབ། །དག་སྣང་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་ལ་རེམ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་དང་མ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་བཞིན་ཆོས་ལ་རེམ། །འདུག་ས་འདི་དབེན་པའི་བས་མཐའ་མཆོག །རི་ཁྲོད་འགྲིམ་བཞིན་ཆོས་ལ་རེམ། །ལྟོ་གོས་གྱི་ན་ལྷག་སྐྱོབ་མཆོག །ཆོག་ཤེས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་རེམ། །ལས་འབྲས་འདི་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ། །མི་འབྲལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་རེམ། །ཅེས་པ་འདི་དགེ་སློང་བཟོད་མཆོག་ལ་སྨྲས་པའོ། །ན་མོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ། །དཔལ་རྩ་བ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །སྐྱབས་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་པདྨ་འབྱུང་། །བདག་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བུ་སྔོན་སྦྱངས་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་པ། །གྲོགས་ཨོ་རྒྱན་མགོན་པོ་སྙན་གསོན་ཅིག །དོན་རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གྱི་འཛིན་པ་དག །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་གྱི་སྤང་བླང་བྲལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གྱི་གཉིས་འཛིན་ཞིག །རེ་དང་དོགས་པའི་གཞི་རྩ་ཆད། །འདི་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །མཚན་ལྡན་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་གཞི་ལེགས་ཤིང་། །མི་འགྱུར་ལམ་གྱི་བསྒོམ་པ་བཟང་། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་སྟོང་། །ནང་ཆོས་སྐུའི་རང་མདངས་སྟོང་ཞིང་གསལ། །འདི་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག། །ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྣང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཡང་ཡིན་བཞིན་ལེགས། །ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་མ་འདྲེས་ན། །ཁྲོ་བོ་སེང་གེ་གྱད་གསུམ་གྱི། །བོགས་འདོན་གསུམ་གྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་། །མཆོག་ནི་རུ་ཤན་དཔྱིད་སྟོན་གྱི། །ལོ་གཅིག་དུས་གཉིས་ཟླ་རེ་ཙམ། །ཕྱེས་ན་བོགས་ཆེན་ཐོན་པ་དང་། །ཉིན་མཚན་འདྲེ་བའི་དོན་ལའང་ཟབ། །ལྔ་བརྒྱ་ནི་ཐ་མའི་དུས་ཡིན་ཀྱང་། །དལ་འབྱོར་ལ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོས་བརྒྱན། །སྒོ་གསུམ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གྲོལ། །བུ་སྐལ་བ་བཟང་ངོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །དོན་དམ་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་བར། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཐང་ལྷོད་མ་ཤོར་ཞིང་། །མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །བསྔོ་སྨོན་དེ་མཁའ་མཉམ་གྱི་དོན་དུ་འབུངས། །མོས་ལྡན་གྱི་བུ་སློབ་གང་བྱུང་ལ། །གདམས་པ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟོན་མཁས་བྱ། །དབེན་གནས་དེ་ནམ་ཡང་མ་ཤོར་བསྟེན། །དད་ཟས་དེ་བླངས་ནས་མཆོད་སྦྱིན་སྤེལ། །ཅེས་པ་འདི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་མགོན་པོ་ལ་སྨྲས་པའོ། །རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་བུདྡྷ་ཡ། །དཔལ་བི་མཱའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྲུབ་པའི་མཆོག །ཕ་པདྨ་རིགས་འཛིན་ཞབས་ལ་འདུད། །རྗེ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བུ་མོས་གུས་ལྡན་པའི་ཆོས་འཕེལ་པ། །ཁྱོད་སྣང་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དོན་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལེགས་ནས་འདུག །རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་སར་རང་ཞི་རང་གྲོལ་དུ། །ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། །ཆོས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲེག་གཅོད་ཕྱོགས་ཉེ་ཙམ། །ཆོས་གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན། །མན་ངག་གི་སླབ་དོན་བླ་མར་ཞུས། །ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་རིམ་བཞིན་ཕུལ། །ལར་མི་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཞིག་མ་རྟོགས་ན། །བློས་བྱས་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི་རྟོགས་པ་མིན། །མི་བསྒོམ་པའི་བསྒོམ་པ་ཞིག་མ་ཤེས་ན། །བློ་ཞེན་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པ་འདི་ཡེ་མི་བཟང་། །འདི་ནམ་ཞིག་གི་དུས་སུ་མཐོང་ནས་ཡོང་། །བུ་བསྒོམ་ཡུན་མ་ཐུང་ཉམས་ལེན་འབུངས། །སྔོན་བསྐལ་མང་ནས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཤིང་། །མཐར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་གྱུར་པའི། །འཛམ་གླིང་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་དང་། །དེ་སྲས་དང་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་པ་ཡིན། །མི་རྟག་པར་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། །རང་རེ་ལ་མི་འཆིའི་གདེངས་ཚོད་མེད། །དུས་ནམ་ཞིག་ན་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་ཚེ། །ཚེ་མི་རྟག་བསམ་བཞིན་ཆོས་ལ་འབུངས། །ལམ་ཆ་མེད་ཀྱི་བར་དོའི་འཕྲང་རིང་ལ། །མི་རྒྱུས་མེད་རང་ཉིད་འཁྱམས་པའི་ཚེ། །སེམས་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་ཞིག །དུས་དེ་རིང་དགོས་སོ་ཐུགས་ལ་ཆོངས། །ཅེས་པ་འདི་དད་ལྡན་ཆོས་འཕེལ་ལ་སྨྲས་པའོ། །རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་ཡཱ། །ཕ་མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཆོས་མོས་གུས་ལྡན་པའི་བླ་མ་སྐྱབས། །སེམས་མ་ཡེངས་ཀྱི་ངང་ནས་ཚིག་ལ་ཉོན། །དུས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་དེ། །ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་། །དོན་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལེགས་ལྟོས་དང་། །བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །མཐོང་བྱ་དང་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་དག །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡིན་པ་དང་མིན་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །འཁྲུལ་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀའང་མེད། །དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །བསྒོམ་པ་དང་མི་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་གཉིས་ཀའང་མེད། །གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་གཉིས་ཀ
Chinese
若无精要之实义，一边做事一边期盼佛法。救护三身佛陀遍布六道众生，净化显相并期盼佛法。六道众生皆为父母亲，修持慈悲并期盼佛法。此地乃寂静之边陲胜地，于山间修行并期盼佛法。衣食仅求能维持生命，知足少欲并期盼佛法。业果如影随形，永不分离并期盼佛法。此乃对善知识（藏文：བཟོད་མཆོག）所说之语。那摩 贝玛 桑巴瓦。（藏文：ན་མོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：नमो पद्म सम्भव，梵文罗马拟音：Namo Padma Sambhava，汉语字面意思：顶礼莲花生）。 荣耀与三根本无别之，救护殊胜之天尊莲花生，我祈请您，请加持。恳请慈悲之父尊加持。具足前世修习之有缘子，友邬金怙主请垂听。义为自生心性之法性，超越证悟与未证悟之边际。解脱与未解脱之执着皆消除，离于修与不修之取舍。止息散乱与未散乱之二取。断除希望与疑虑之根源。此乃本来清净之智慧，乃大圆满之见解。乃具相上师之口诀。子，汝之证悟之基础良好，不变之道之修持殊胜。外境显现种种，显现且空性。内证法身自性光明，空性且明澈。此为空明无二双运。双运之智慧离于戏论。显现与心之显现亦甚佳。若昼夜之显现未混杂，忿怒狮子大力士三者之，取出三种精华之道用，殊胜乃如夏秋之，一年两季每月一次。分开则能生出大精华，昼夜混杂之义亦深奥。五百乃末世之时，然闲暇圆满以大秘密精要庄严。此三门解脱为三坛城。子，汝乃具善缘之种姓之子。未将胜义谛融入空性前，于精进勿松懈，对未证悟之众生生起慈悲。回向发愿融入虚空般之意义中。对任何具信之弟子，善巧开示口诀之精要。恒常依止不舍弃寂静处。领受信心之食物后，广行供养布施。此乃上师阿
English
If there is no essence, while doing things, hope for Dharma. The three Kayas of refuge, the Buddhas, pervade the six realms of beings, purify appearances and hope for Dharma. The six realms of sentient beings are all fathers and mothers, cultivate compassion and hope for Dharma. This place is the best secluded border, practice in the mountains and hope for Dharma. Food and clothing are only for survival, be content and hope for Dharma. Karma is like a shadow, never separate and hope for Dharma. This was said to the monk Zodchok. Namo Padma Sambhava. (Tibetan: ན་མོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: नमो पद्म सम्भव, Sanskrit Roman transliteration: Namo Padma Sambhava, Chinese literal meaning: Homage to Lotus Born). Glory to the inseparable from the Three Roots, the supreme deity of refuge, Padmasambhava, I pray to you, please bless me. Please bless the kind father. The son is fortunate to have practiced in the past, friend Orgyen Gonpo, please listen. The meaning is the Dharmata of the self-born mind, beyond the limits of realization and non-realization. All attachments to liberation and non-liberation are eliminated, free from acceptance and rejection of meditation and non-meditation. Stop the dualistic grasping of distraction and non-distraction. Cut off the root of hope and doubt. This is the wisdom of primordial purity, the view of Dzogchen. It is the oral instruction of a qualified lama. Son, the foundation of your realization is good, and the practice of the unchangeable path is excellent. Outer appearances appear in various ways, appearing and empty. The inner Dharmakaya's self-radiance is empty and clear. This is the union of emptiness and clarity, non-dual. The wisdom of union is free from elaboration. The appearance of appearances and mind is also very good. If the appearances of day and night are not mixed, the three wrathful lions and giants, take the path of extracting the three essences, the best is like the summer and autumn, once a month for one year and two seasons. Separating it will produce a great essence, and the meaning of mixing day and night is also profound. Five hundred is the time of the end times, but leisure and abundance are adorned with the essence of great secrets. These three doors are liberated into three mandalas. Son, you are a son of good fortune. Before the ultimate truth is integrated into emptiness, do not slacken in diligence, and generate compassion for sentient beings who have not realized it. Dedicate aspirations to the meaning of space. To any disciple with faith, skillfully teach the essence of the instructions. Always rely on and never abandon the secluded place. After receiving the food of faith, spread offerings and generosity. This is Lama A
Chinese
向邬金贡布所说。顶礼上师那摩咕噜布达雅！ 顶礼具光荣的无垢幻化成就之至尊！ 顶礼莲花生父之种姓持有者之足！ 祈请上师您以慈悲加持！ 弟子具虔信之法增！ 汝所显现之心之差别一切， 证悟为空性甚为贤妙。 一切分别念之忆念觉知， 于自处自寂自解脱， 见其体性极为贤妙。 乃大手印之大观。 乃大圆满之顿断略近之方便。 何法能容空性， 则一切皆能容。 此乃一切见之根本。 乃一切修之实义。 诀窍之教言已于上师前请示。 证悟之显现次第奉献。 总之，若未证悟不证悟之证悟， 则以分别心所作之分别念非证悟。 若未了知不修之修， 则以执着心所修之修则全不佳妙。 此将于何时得见而至？ 弟子莫短修，当勤修。 往昔多劫积累资粮清净罪障， 终至圆满菩提现前者， 赡洲之导师释迦能仁， 彼之佛子与我等之引导者是也。 若无常而入灭， 则我等无不死之把握。 何时定将面临死亡， 当思生命无常而精进修法。 于无依怙之中阴险道长路， 于无人熟知之处独自漂泊之时， 具无后悔之心之修法， 即是今日所需，铭记于心。 此乃向具信之法增所说。 顶礼上师那摩咕噜热那雅！ 顶礼无与伦比之上师之足！ 皈依具虔信之法之上师！ 心不散乱而听闻语。 恒常不散乱而行持， 若是修持之要点， 则善观自心之体性。 能见与所见分离时， 所见与能见皆清净。 超离有与无之边。 无是与非二者。 无迷乱与解脱二者。 无清净与不清净二者。 无修与不修二者。 无住与不住二者。 无明与不明二者。
English
Spoken to Orgyen Gonpo. Homage to the master Namo Guru Buddhaya! Homage to the supreme achiever of the glorious Vima's manifestations! Homage to the feet of the father Padmasambhava lineage holder! May the master bless me with your compassion! Disciple with faith, Dharma Phelpa! All the distinctions of your appearing mind, Realizing emptiness is very good. All the memories of conceptual thoughts, In their own place, self-peace, self-liberation, Seeing their essence is extremely good. It is the great view of Mahamudra Dharma. It is just a close approach to the cutting through of Dzogchen. Whatever Dharma is suitable for emptiness, Everything is suitable for it. This is the basis of all views. It is the actual basis of all meditation. I asked the master for the instructions of the oral teachings. I offered the arising of experiential realization in sequence. In general, if you do not realize the non-realization of realization, Then the conceptual thought made by the mind is not realization. If you do not know the non-meditation of meditation, Then the meditation of clinging to the mind is not good at all. When will this be seen and come? Disciple, do not meditate for a short time, but practice diligently. In the past, accumulate merit and purify obscurations for many eons, Finally, the perfect enlightenment manifested, The teacher of Jambudvipa, Shakyamuni, His sons and our guide. If impermanence passes into sorrow, Then we have no certainty of immortality. When will we inevitably face death? Thinking of impermanence, engage in Dharma. On the long and dangerous path of the unknown Bardo, When wandering alone in an unfamiliar place, A practice without regret in the mind, That is what is needed today, keep it in mind. This was spoken to the faithful Choephel. Homage to the master Namo Guru Ratnaya! Homage to the feet of the incomparable master! Refuge in the master with faithful Dharma! Listen to the words with an unwavering mind. Constantly not being distracted, If it is the essence of practice, Then look well at the essence of your own mind. When the seer and the seen are separated, The seen and the seer are completely pure. Beyond the extremes of existence and non-existence. There is neither being nor non-being. There is neither delusion nor liberation. There is neither purity nor impurity. There is neither meditation nor non-meditation. There is neither abiding nor non-abiding. There is neither clarity nor non-clarity.