Tibetan
་རྟོགས་གོང་དུ་སྤེལ། །དོན་དེ་ཕྱིར་དུ་འཆི་བ་སྙིང་ལ་བཅོགས། །དོན་དེ་ཕྱིར་དུ་རང་སེམས་གཏན་ལ་ཕོབ། །ང་བྱ་བྲལ་པས་ཀྱང་འདི་བཞིན་བྱེད། །གྲོགས་དམ་པ་ཁྱེད་ཀྱང་འདི་བཞིན་འཚལ། །ཅེས་པ་འདི་འཕོ་ལུང་སྐུ་སྐྱེ ས་མོན་མཁར་གླིང་པའི་གྲོགས་མཆེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལྡན་ལ་ཉམས་མཚར་དུ་ཕུལ་བའོ། །སྐྱབས་མཚུངས་མེད་ཀྱི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལ། །བདག་མི་འབྲལ་བར་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས། །ཡུལ་མོན་གླིང་དུ་འཁྲུངས་པའི་བླ་མ་ལགས། །སྙན་དར་ཅིག་གསོན་དང་སྐད་ཆ་མཆིས། །ང་འདོ་ཁམས་ཡུལ་གྱི་སྤྲང་བན་ལ། །སྐྱིད་སྡུག་གི་སྐད་ཆ་བཤད་རྒྱུ་ཡོད། །སྔོན་བསྐལ་བཟང་མང་པོ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ལས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱི་ཆུང་། །དུས་དེ་ཙམ་ན་བྱང་ཆུབ་མ་དྲན་པས། །ལས་ངན་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ལྷ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདིར། །དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཤིག་རྙེད་ན་ཡང་། །རྩོད་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པའི་མར་ཞབས་སྐྱེས། །སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ལ་དགེ་མེད་པར། །མདོ་ཁམས་ནི་སྒོམ་སྡེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །ཆུང་ངུ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསམས་ཤིང་། །ཕ་ཡུལ་དང་ཉེ་འབྲེལ་སྡེ་དགོན་སྤངས། །མི་ཡུལ་གྱི་ལུང་པར་སྤྲང་པོར་འཁྱམས། །འོན་ཀྱང་ཆོས་བཞིིན་མི་འགྲུབ་འདུག །སྟོད་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་ནས། །སྨད་གནས་ཆེན་ཙྭ་རི་ཡན་ཆད་དུ། །ངས་མི་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ། །ཆོས་བཞིན་གྱི་བསམ་པ་འཆང་ཏེ་ཉུལ། །འོན་ཀྱང་དུ་ཆོས་དོན་ངས་མ་འགྲུབ། །དུས་ད་ལོ་ཆུ་མོ་ཕག་ལོ་ལ། །ལྷ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་དབུ་བསམས་ནས། །གནས་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་ལ་བློ་གཏད་ཡོངས། །རྐྱེན་བར་ཆད་སོས་ཀའི་རླུང་ལྟར་འཚུབས། །ཕ་མཚུངས་མེད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལ། །བདག་གསོལ་བ་བཏབས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཁོ་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་ཙམ། །འདི་སྤྲང་བན་གྱི་སྐྱིད་སྡུག་སྐད་ཆ་ཡིན། །ང་དུས་མཐའི་བྱ་བྲལ་སྤྲང་རྒན་ལ། །འདི་ཡིན་གྱི་ཐ་སྙད་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཕ་ཨོ་རྒྱན་གྷུ་རུའི་བཀའ་བདེན་ན། །ང་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་མི་ཞིག་ཡིན་ནམ་སེམས། །ཁོ་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་པ། །དུས་མ་འོངས་ན་གདུལ་བྱར་འགྱུར་རམ་སྙམ། །འདི་ཉི་མ་གྲགས་པའི་སྨྱོ་གཏམ་ཡིན། །དོན་བདེན་འཛིན་མ་མཛད་རིན་པོ་ཆེ། །ཁྱེད་མོན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་བླ་མ་དང་། །ང་མདོ་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྤྲང་པོ་གཉིས། །དུས་དེ་རིང་ལྷན་ཅིག་མཇལ་བ་འདི། །སྔོན་སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་དཀར་པོ་ལགས། །དུས་ད་རུང་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་འོག་རོལ་དུ། །ལན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མཇལ་བར་གདའ། །ད་ེདུས་ན་ཟབ་ཆོས་བཅུད་འཐུང་བའི། །རྗེ་དམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་མཛོད། །ད་ལྟར་གྱི་འབྱུང་འདུས་ཕུང་པོ་འདི། །ནམ་འཆི་ཡི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད། །ཚེ་མི་རྟག་བསྒོམ་ལ་ཆོས་ལ་འབུངས། །འདུས་བྱས་འདི་ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་འདྲ། །ནམ་འཇིག་གི་དུས་ལ་ཅི་རེ་ཆ། །དོན་ཆགས་མེད་བསྒོམས་ལ་ཆོས་ལ་འབུངས། །རང་སེམས་འདི་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལེ། །ཡེ་ཤེས་ལ་རིག་པའི་མདངས་གསལ་ཚེ། །ཨ་ཏི་ཡི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་མཛོད། །མི་སྤྲང་བན་ངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད། །རྗེ་དམ་པ་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་མོན་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་རི་ཁྲོད་པ་ནོར་བུ་དབང་གིས་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་གསོག་དཔག་མེད་ཅིག་གནང་བས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱུང་སྟེ་དྷརྟུ་སཱུརྱ་ཀཱིཏྟིས་སྨྲས་པའོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡ། །སྐྱབས་མཚུངས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་། །དོན་འབྲལ་མེད་བདག་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས། །ཕ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཁྱེད་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་བསྐྲུན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤྲས་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ། །མཁྱེན་ལྡན་གྱི་ཡང་རབ་དབང་གི་མཚན། །དར་ཅིག་ཏུ་སྤྲང་རྒན་ཚིག་ལ་གསན། །དུས་འདི་ནས་རིང་འདས་བསྐལ་པའི་གོང་། །སེམས་རང་རིག་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ། །བློ་མ་རིག་འཛིན་པས་སྦུན་པ་ཡི། །བདག་སྲེད་འཛིན་ཚོར་བས་གདུང་བའི་འགྲོ། །ཡུལ་འགྲོ་དྲུག་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྲོང་མོ་ཆེ། །འདི་ཐོག་མེད་ནས་བྱུང་ཞིང་མཐའ་མེད་འཁྱམས། །ཟོ་ཆུ་ཡི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤིང་རྟ་ཡི་འཕང་ལོ་བཞིན་དུ་དྲིལ། །ཆུ་སྲིན་གྱི་མཆེ་བྲག་འདྲ་བའི་ཡུལ། །མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་འདྲ་བའི་གྲོང་། །རྒྱལ་པོ་ཡི་བརྩོན་ཁང་འདྲ་བའི་ས། །འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཕོ་བྲང་ལས། །དུས་དེ་རིང་ངེས་པར་རྒྱབ་གྱེས་རན། །དུས་དེ་རིང་ངེས་པར་འབྲོས་རེ་རན། །དུས་དེ་རིང་ངེས་པར་ཞེ་ཟོན་རན། །དུས་དེ་རིང་ངེས་པར་སྤང་རེ་རན། །ལྷ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདི། །སྐྱབས་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་སྙིང་ཡིན། །ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ས་གཞི་ལ། །ནང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན། །འདི་བསྐལ་པ་སྟོང་ལ་རྙེད་པར་དཀའ། །འདི་བསྐལ་པ་སྟོང་ལ་མཇལ་བར་དཀའ། །ཆོས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཟུང་ཤར་ཚེ། །དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ལོན་པ་འདི། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པ་མང་པོ་ལ། །སྟོབས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལན་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་སྐྱེས་ལས་འདི་འཚེངས་ཆེ། །ཚངས་པ་དང་བ
Chinese
增长证悟更向上，为此缘故将死亡置于心中，为此缘故将自心置于稳固之境。我瑜伽行者亦如是行，恳请您殊胜友亦如是行。此为颇隆化身门喀林巴尊者的道友楚臣贝丹的修行体验。无可比拟怙主邬金莲花生，我从内心祈祷永不分离。于门隅（不丹）林地出生的上师，请您稍作倾听，我有些话想说。我是来自多康地区的流浪僧人，有些苦乐的话想要倾诉。往昔贤劫众多福德大，业和五毒烦恼力量小。那时因为没有忆念菩提心，恶业导致三界轮回漂泊。于此导师释迦牟尼的教法中，即使获得了暇满人身，却生于争斗时代的末期。出生的地域没有善德，多康地区却出生于修行之地。从小就思索着殊胜的佛法，抛弃了故乡和亲近的寺院。在人间的土地上流浪乞讨，然而修法却未能成就。从上部雪山之王冈仁波齐（神山冈仁波齐）开始，到下部圣地匝日（匝日神山）为止。我二十一年来，怀着修法的想法游历。然而我未能成就任何佛法。今年是水猪年，思念着导师释迦牟尼，决心前往草确宗（草卡宗）。不料障碍如夏季的风般猛烈。向无与伦比的莲花颅鬘祈祷，凭借着加持，我才没有完全被障碍所控制。这是流浪僧人的苦乐之语。我末世的瑜伽行者老乞丐，虽然没有“这是什么”的称谓，但如果邬金莲师的教言真实不虚，我想我可能是个往昔串习之人。我希望所有所见所闻的众生，未来都能成为被调伏的对象。这是尼玛扎巴的疯话。请不要执着于实有，仁波切。您是出生于门隅（不丹）地区的上师，我是出生于多康地区的流浪者。今天我们能够相聚，这是往昔串习的善业。即使在来世，我们也必定会再次相见。现在
English
Increase realization upwards. For that reason, fix death in your heart. For that reason, settle your own mind. I, a renunciate, also do this. May you, a noble friend, also seek this. This is offered as a delightful experience to Tsultrim Palden, the Dharma brother of Pölong Kukhyé Mönkhar Lingpa. To Orgyen Pema, the incomparable refuge, I pray from the heart to never be separated. Lama born in the land of Mönling (Bhutan), please listen for a moment, I have something to say. I am a wandering monk from the region of Dokham, I have some words of joy and sorrow to tell. In the past, many good kalpas had great merit, karma and the five poisons of affliction were weak. At that time, because I did not remember bodhichitta, bad karma caused me to wander in the three realms of samsara. In this teaching of the Buddha Shakyamuni, even though I obtained a body with leisure and endowment, I was born at the end of the age of strife. The place of birth had no virtue, but Dokham was born in a place of practice. From a young age, I thought about the sacred Dharma, abandoning my homeland and close monasteries. I wandered as a beggar in the lands of humans, but I could not accomplish the Dharma. From the king of snow mountains, Mount Kailash in the upper part, to the great sacred site of Tsari in the lower part. For twenty-one years, I wandered with the intention of practicing the Dharma. However, I did not accomplish any Dharma. This year is the Water Pig year, thinking of the Buddha Shakyamuni, I decided to go to Drakchok Drong (Drakchuk Dzong). Unexpected obstacles arose like the summer wind. By the blessings of praying to the incomparable Padma Thötreng, I was not completely controlled by obstacles. This is the story of joy and sorrow of a wandering monk. I, an old renunciate beggar of the end times, although there is no such thing as "what is this", if the words of Guru Orgyen are true, I think I may be a person who has practiced in the past. I hope that all sentient beings who see and hear will become objects to be tamed in the future. This is the mad talk of Nyima Drakpa. Please do not cling to reality, Rinpoche. You are a Lama born in the region of Mön (Bhutan), and I am a beggar born in the region of Dokham. Today we are able to meet together, this is the white karma of past practice. Even in the next life, we will definitely meet again. Now
Chinese
此时享用甚深法甘露， 尊者您请发愿。 如今的此聚合之蕴， 何时死亡之时无有定。 修持寿命无常而精进于法， 有为法如水中之泡沫。 何时坏灭之时有何可确定？ 修持无贪执而精进于法。 自心此无所依坦荡荡， 智慧之觉性光芒显现时， 阿底之修法圆满成办。 我流浪汉亦如是行持， 尊者您亦如是行持。 此乃门隅之喇嘛闭关者诺布旺，给予无量顺缘资粮积聚之供养，甚为欢喜，故持祥日吉祥称（Dharmasūryakīrti）宣说。 那摩 玛哈 咕噜耶（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡ།，梵文天城体：नमो महागुरुये，梵文罗马拟音：Namo mahāguruye，汉语字面意思：顶礼大 गुरु 上师）。 无与伦比之怙主莲花生， 无离无别安住于我顶， 慈父尊身请加持， 赐予共同与殊胜之成就。 您乃往昔串习所造之韶华者， 二资粮所庄严之自在尊， 具智者之名号旺之尊， 顷刻间听闻老乞丐之语。 自此之时久远逝去劫之前， 心自明于法界无垢中， 以愚痴无明执著为鞘， 我贪执著感受所煎熬之众。 处所六道此乃痛苦大城市， 此无始以来而生且无尽漂泊， 如汲水器之轮转般流转， 如车轮之辐条般缠绕。 如摩羯之利齿岩石般之境， 如不净之尸体般之城市， 如国王之牢狱般之地， 轮回乃痛苦之宫殿中， 此时今日定要背离舍弃， 此时今日定要期盼逃离， 此时今日定要心生畏惧， 此时今日定要彻底断除。 天神释迦能仁之教法此， 乃救怙千佛之教法心髓， 外三藏之基地之上， 内金刚乘之果实成熟。 此千劫之中亦难得， 此千劫之中亦难见， 显密之日月双双升起时， 获得暇满之人身此， 圆满具足之众多劫中， 胜过具力转轮之国王， 千百次转生更胜此福德， 梵天与...
English
At this time, enjoying the nectar of profound Dharma, Noble Lord, please make aspirations. This aggregate of present elements, Has no certainty as to when it will die. Meditate on the impermanence of life and engage in Dharma, Conditioned things are like bubbles in water. What can be certain about when they will perish? Meditate on non-attachment and engage in Dharma. This mind of mine is utterly unattached, When the radiance of wisdom's awareness dawns, Accomplish the ultimate practice of Ati. I, a wandering monk, also do the same, Noble Lord, you also do the same. This was spoken by Norbu Wang, a hermit lama from Mon, who offered immeasurable accumulations of conducive conditions, causing great joy, by Dharmasūryakīrti. Namo Mahaguruye (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो महागुरुये, Sanskrit Roman transliteration: Namo mahāguruye, Literal Chinese meaning: Homage to the Great Guru). Peerless protector, Padmasambhava, Inseparably abide on my crown, Kind father, bless me with your body, Grant me both common and supreme accomplishments. You, with the youthfulness created by past practice, Glorious lord adorned with the two accumulations, Wise one, with the name Wang, Listen for a moment to the words of an old beggar. From this time, long past eons ago, The mind's self-awareness in the stainless realm of Dharma, Covered by the sheath of ignorance's clinging, Beings tormented by clinging to self and feelings. This realm of the six realms is a great city of suffering, This has arisen from beginningless time and wanders endlessly, Revolving like the wheel of a water-drawing device, Entwined like the spokes of a chariot wheel. A place like the rock teeth of a crocodile, A city like a corpse of impurity, A place like the prison of a king, Saṃsāra is a palace of suffering, At this time, today, it is time to turn away, At this time, today, it is time to hope to escape, At this time, today, it is time to be afraid, At this time, today, it is time to completely abandon. This doctrine of the divine Shakyamuni, Is the heart essence of the teachings of a thousand Buddhas, On the ground of the outer three baskets, The fruit of the inner Vajrayana ripens. This is difficult to find in a thousand eons, This is difficult to see in a thousand eons, When the sun and moon of Sutra and Tantra rise together, This attainment of a human body with leisure and opportunity, In many eons of perfect completion, More powerful than a wheel-turning king, More virtuous than being born thousands of times, Brahma and...