Tibetan
ད་པའི་སྔགས་པ། །དཔེ་ཆུང་མགོན་ལུས་མགུར་མ་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལ། །སྤྲང་བནྡྷེ་ཨོ་རྒྱན་རིགས་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་སྨྲས་པའོ། །རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡེ། །ཕ་མཚུངས་མེད་བླ་མ་གྲུབ་པའི་མཆོག །དཔལ་པདྨའི་མཚན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒོས་བྱ་བྲལ་ང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ང་འདོ་མེད་མྱོན་པ་འཕོ་ལུང་པ། །ཤར་མཐའ་འཁོབ་མདོ་ཁམས་སྒང་དུ་སྐྱེས། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་ཆོས་དང་མཇལ། །ལས་འཕྲོའི་དབང་བཟང་གསང་སྔགས་ཐོས། །སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་དབུས་སུ་འཁྱལ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པས་ཟབ་གཏེར་ཐོན། །འགྲོ་འདོད་ཆེ་བས་གནས་རི་འཁོར། །སྡོད་འདོད་ཆེ་བས་སྒོམ་སྒྲུབ་སོང་། །ཐོས་འདོད་ཆེ་བས་ཆོས་མང་ཐོས། །བསམ་འདོད་ཆེ་བས་རུ་ཤན་ཕྱེད། །བཟང་འདོད་ཆེ་བས་ཀུན་དང་མཐུན། །སྟེར་འདོད་ཆེ་བས་ཆགས་ཞེན་ཆུང་། །སྒྱོ་འདོད་ཆེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་མང་། །བཤད་འདོད་ཆེ་བས་གསང་ཚིག་འཆལ། །ནོར་འདོད་ཆེ་བས་ཉོ་ཚོང་རྐྱེན། །བསགས་འདོད་ཆུང་བས་མེད་འཕོངས་ཆེ། །སློང་འདོད་ཆེ་བས་སྤྲང་ལ་རྒོད། །ཟ་འདོད་ཆེ་བས་དཀོར་འབགས་ཆེ། །ཕོ་ཚུགས་ཆེ་བས་ཆོས་བརྒྱད་བཟང་། །སྙིང་རུས་ཆུང་བས་ངང་རྒྱུད་ཐུང་། །ལར་མི་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཉམས་རེ་མཚར། །བསམ་ཞིང་གཞིག་ན་དགོད་རེ་བྲོད། །བཟང་པོའི་ཡ་རབས་རྣམ་ཐར་མང་། །ངན་པའི་མ་རབས་རྣམ་ཐར་མང་། །འབྲིང་གི་བར་མའི་བྱ་བྱེད་མང་། །མི་ཕ་རོལ་སྣང་ངོར་ཅི་མཐོང་ཡང་། །བདག་རང་ལ་རང་བསམ་གཞིགས་པ་ན། །དོན་རང་སེམས་དཔང་བཞག་བལྟས་པའི་ཚེ། །ཡ་རབས་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ། །ཕ་བླ་མས་བཀའ་སྐྱོན་དགོངས་ཁྲེལ་སོགས། །དོན་ངན་དགུའི་མཛད་པས་ཅི་མནར་ཡང་། །སེམས་ལ་དད་ལོག་འཆར་མ་མྱོང་། །ལྟོག་སྡུག་ཚ་གྲང་ཅི་མཐོང་ཡང་། །ཆོས་ཕྱིར་འགྱོད་པ་སྐྱེ་མ་མྱོང་། །དཀོར་ཟོག་འདུས་བྱས་ཅི་ཡོད་ཀྱང་། །མཆོད་སྦྱིན་ལ་སེར་སྣས་འཆིང་མ་མྱོང་། །གྲ་རོགས་གྲོགས་མཆེད་སུ་འགྲོགས་ཀྱང་། །ངན་སྤྱོད་ཀྱི་འཛུ་ངན་སྟོན་མ་མྱོང་། །ཁེ་དང་གྲགས་པ་ཅི་འདུག་ཀྱང་། །སྒེར་མནོག་གཙོ་བོར་འདོན་མ་མྱོང་། །དྲིན་དང་ཕན་པ་ཅི་བཏགས་ཀྱང་། །དྲིན་ལན་ཐོ་ཁུར་བྱེད་མ་མྱོང་། །བླ་མ་དགེ་བཤེས་སུ་མཇལ་ཡང་། །བཅོས་མའི་དད་པས་གོས་མ་མྱོང་། །ཆོས་མཛད་གྲ་བཙུན་སུ་མཐོང་ཡང་། །དག་སྣང་ལས་ཕྱོགས་རིས་འཆར་མ་མྱོང་། །དྲག་ཞན་བར་མ་སུར་འཐབས་ཀྱང་། །རྐྱེན་ངན་གྱོད་ལ་གཏུགས་
Chinese
此乃末法时代之咒师所作。 有人说需要一本《小护身咕噜之歌》， 流浪僧人邬金理增南杰如是说。 顶礼那摩 玛哈 咕噜 耶！（藏文：རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमः महागुरुये，梵文罗马拟音：namaḥ mahāguruye，汉语字面意思：顶礼大 गुरु） 无与伦比之父上师成就之尊， 具莲花之名之法主， 名号广为人知之仁波切， 请加持我及一切众生， 尤其加持我这苦行者。 我这无拘无束之疯子漂泊者， 生于东方边陲康区之地， 以福德之力得遇佛法， 以业缘之善听闻密咒， 以愿力之强获得授记， 以缘起之合流落卫藏（དབུས，指拉萨及周边地区）, 以苦行之力取出伏藏， 因想去之处甚多而绕圣山， 因想住之处甚多而作禅修， 因想听之处甚多而听闻众多佛法， 因想思之处甚多而辨别正邪， 因想好之处甚多而与人和睦相处， 因想施予之处甚多而贪恋甚少， 因想变化之处甚多而手印众多， 因想说之处甚多而泄露秘密之语， 因想得财之处甚多而遭遇买卖之祸， 因想积攒之处甚少而贫困潦倒， 因想乞讨之处甚多而对乞丐凶狠， 因想吃之处甚多而玷污供品， 因想逞强之处甚多而八法殊胜， 因想忍耐之处甚少而性情暴躁。 总而言之，我之行为颇为稀奇， 思之量之令人发笑。 善良之高尚传记众多， 恶劣之卑劣传记众多， 中等之平庸作为众多。 无论他人眼中所见如何， 若自己反观自身， 以自心为证而观察之时， 对于高尚善良之传记， 纵然上师以训斥、责备等， 九种恶行来折磨， 心中也从未生起过信仰的动摇。 纵然忍受饥饿、寒冷之苦， 也从未因佛法而后悔。 纵然拥有任何积聚之财物， 也从未因吝啬而束缚于供养布施。 无论与何种僧侣、道友相处， 也从未显露恶劣行为之恶意。 纵然获得任何利益与名声， 也从未将个人利益置于首位。 纵然施加任何恩惠与帮助， 也从未将报恩铭记于心。 无论遇到何种上师、善知识， 也从未以虚伪的信仰来掩饰。 无论见到何种修行者、僧人， 也从未从清净的视角产生偏见。 无论与何种好坏之人争斗， 也从未诉诸恶劣的争端。
English
This is made by a mantra practitioner of the degenerate age. Someone said they needed a "Small Protector Guru's Song," So the wandering monk Orgyen Rigdzin Namgyal spoke. Namo Maha Guru Ye! (藏文：རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमः महागुरुये，梵文罗马拟音：namaḥ mahāguruye，汉语字面意思：Homage to the Great Guru) The incomparable father, the supreme accomplished lama, The lord of dharma with the name of glorious Padma, The precious one whose name is widely known, Please bless me and all beings, Especially bless me, this renunciant. I, this unbridled madman, a wanderer, Was born in the remote eastern region of Dokham, Through the power of merit, I encountered the Dharma, Through the good influence of karma, I heard the secret mantra, Through the strength of aspiration, I received prophecies, Through the convergence of auspicious circumstances, I wandered into U-Tsang (དབུས, refers to Lhasa and surrounding areas), Through the power of hardship, I unearthed hidden treasures, Because I wanted to go many places, I circumambulated sacred mountains, Because I wanted to stay many places, I engaged in meditation, Because I wanted to hear many things, I heard many teachings, Because I wanted to think many things, I distinguished right from wrong, Because I wanted to be good, I harmonized with everyone, Because I wanted to give much, I had little attachment, Because I wanted to transform much, I had many mudras, Because I wanted to say much, I revealed secret words, Because I wanted to gain wealth, I encountered the misfortune of trade, Because I wanted to accumulate little, I was greatly impoverished, Because I wanted to beg much, I was harsh to beggars, Because I wanted to eat much, I defiled offerings, Because I wanted to be strong, I was good at the eight worldly concerns, Because I wanted to endure little, I was short-tempered. In short, my behavior is quite strange, Thinking and contemplating it makes one laugh. There are many noble biographies of goodness, There are many base biographies of wickedness, There are many mediocre actions of the middle sort. Whatever others may see in their perception, When I reflect upon myself, When I examine myself with my own mind as witness, Regarding the biographies of nobility and goodness, Even if the lama torments me with scolding, reprimands, etc., The nine evil deeds, I have never had doubts arise in my mind. Even if I endure the suffering of hunger and cold, I have never regretted the Dharma. Even if I have any accumulated possessions, I have never been bound by stinginess in offerings and generosity. No matter what kind of monks or friends I associate with, I have never shown the malice of evil deeds. Even if I gain any profit or fame, I have never prioritized personal gain. Even if I bestow any kindness or help, I have never kept a record of repaying kindness. No matter what kind of lamas or spiritual teachers I meet, I have never covered myself with artificial faith. No matter what kind of practitioners or monks I see, I have never developed prejudice from a pure perspective. No matter with what kind of good or bad people I fight, I have never resorted to evil disputes.
Tibetan
མ་མྱོང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྣ་ཚོགས་ལ། །གོ་བ་ཕྱོགས་ལོག་འཆར་མ་མྱོང་། །ཐུབ་དང་མི་ཐུབ་ཕ་རོལ་ལ། །གཡོ་རྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་བྱེད་མ་མྱོང་། །གཉེན་འདུན་ཕ་མ་ཉེ་འབྲེལ་ལ། །ཆགས་ཞེན་འདུ་འཕྲད་དྲན་མ་མྱོང་། །ཡ་རབས་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ངན་པའི་མ་རབས་རྣམ་ཐར་ལ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཆེན་འབར་འདྲ་ཡོད། །ཞེ་སྡང་རླུང་དམར་འཚུབ་འདྲ་ཡོད། །གཏི་མུག་མུན་པ་འཐིབ་འདྲ་ཡོད། །ང་རྒྱལ་བྲག་རི་ཉིལ་འདྲ་ཡོད། །འཕྲག་དོག་སེར་ཆེན་འདྲིལ་འདྲ་ཡོད། །ཚིག་རྩུབ་འབྲུག་སྒྲ་ལྡིར་འདྲ་ཡོད། །བཙོག་གཏམ་གློག་དམར་འཁྱུག་འདྲ་ཡོད། །མ་རབས་ངན་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འབྲིང་གི་བར་མའི་བྱ་བྱེད་ནི། །ཚེ་འདིའི་མནའ་གཏམ་གཞུང་གསུམ་ལ། །ཕ་རོལ་སྣང་བ་ཟློག་མ་མྱོང་། །ཕྱི་མའི་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ལ། །མོས་བློའི་སྣང་བ་གཏོང་མ་མྱོང་། །བཟང་ངན་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །ངོས་ལྐོག་ཕྱི་ནང་བྱེད་མ་མྱོང་། །གཏམ་དང་ཚིག་ཏུ་ཅི་སྨྲས་ཀྱང་། །དོན་གྱི་བྱ་བ་འཕྱུག་མ་མྱོང་། །འབྲིང་གི་བར་མའི་བྱ་བྱེད་ཡིན། །ལོ་གཅིག་གཞོན་ཏེ་ཚེ་གཅིག་སོང་། །ས་གཅིག་མ་བསྡད་ཀུན་དུ་འཁྱམས། །ཁོང་ཕ་རོལ་འགྲོ་བས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་སྨྱོ་བའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་བཟང་པོའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་ངན་པའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་བྱི་ཕོའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་སྔགས་པའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་ཚོང་པའི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་འདོ་ཡོད་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་འདོ་མེད་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་ཆོས་པའི་གཟུགས་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་ཟོག་པོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་བླ་མའི་གཟུགས་ལ་མཐོང་། །མི་ལ་ལས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་མཐོང་། །མི་ཕ་རོལ་ལ་སྐྱག་གཏད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ང་མདོ་ཁམས་སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་དུ། །མི་ཀུན་གྱིས་བྱམས་མེ་སྐུ་སྐྱེ་ཟེར། །བཟང་པོ་ཡོང་བར་ཀུན་གྱིས་རེ། །ཆུང་ནས་ས་མཐའ་འཁྱམས་པའི་ཚེ། །བོད་ཡུལ་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་བས། །མི་ང་ལ་ཁམས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར། །དཀོར་སྡུད་མཁན་ཅིག་ཡོང་དུ་རེ། །ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་པོ་ཏ་ལར། །མི་ང་ལ་སྒོམ་སྡེ་བླ་མ་ཟེར། །ལྷ་ཆོས་དང་གཞི་ཅན་གྱི་བདག་པོར་རྟོགས། །བསམ་ཡས་ཞིག་གསོས་བརྒྱབས་པའི་ཚེ། །མི་ང་ལ་ཁམས་པ་དབོན་པོ་ཟེར། །རྒྱུ་ཅན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་དུ་སེམས། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀོང་ཡུལ་ཁྲ་མོར་སོང་། །མི་ང་ལ་
Chinese
未曾有过。对于佛法与非佛法的各种事物，未曾有过产生偏颇的理解。对于能胜任与不能胜任的他人，未曾有过进行欺骗、哄骗、诈骗这三种行为。对于亲眷、父母、近亲，未曾有过贪恋、执着、相聚、思念。这是贤善之人的行为准则。对于恶劣之人的行为准则，贪欲如熊熊燃烧的烈火，嗔恨如猛烈肆虐的狂风，愚痴如浓厚昏暗的黑暗，傲慢如崩塌的山崖，嫉妒如密集降落的冰雹，恶语如雷鸣般轰响，污言秽语如闪电般划过。这是恶劣之人的行为准则。中等之人的行为是，对于今生的誓言和世间的三种事务，未曾有过扭曲他人的想法。对于来世的珍贵神圣佛法，未曾有过放弃虔诚信仰的想法。无论做好事还是坏事，未曾有过表面一套背地一套。无论说什么话，未曾有过在实际行动上出错。这是中等之人的行为。一年比一年年轻，一生就这样过去了。没有在一个地方停留，到处漂泊流浪。他通过与各种各样的人交往而见识了各种各样的事物。有些人认为他是智者，有些人认为他是成就者，有些人认为他是疯子，有些人认为他是好人，有些人认为他是坏人，有些人认为他是乞丐，有些人认为他是修行者，有些人认为他是密咒师，有些人认为他是商人，有些人认为他富有，有些人认为他贫穷，有些人认为他是僧人，有些人认为他是骗子，有些人认为他是上师，有些人认为他就是活生生的佛。对别人有什么可指责的呢？我在多康（mdo khams）出生的故乡，所有人都说我是蒋扬钦哲（byams me sku skye）的转世，所有人都期望我能成为一个好人。从小就流浪到边远地方的时候，在卫藏（dbus gtsang）的彭域（phyong rgyas）的巴日（dpal ri）地方，人们说我是康巴（khams pa）的转世活佛，期望我成为一个敛财的人。在所有人的顶饰——布达拉宫，人们说我是修行僧侣的上师，认为我是神圣佛法和世俗之事的拥有者。在修复桑耶寺（bsam yas）的时候，人们说我是康巴（khams pa）的叔叔，认为我是富人。去了东方孔域（kong yul）的扎墨（khra mo），人们说我是
English
Never had. Regarding various things, Dharma and non-Dharma, never had a biased understanding arise. Towards others, capable and incapable, never had the three acts of deception, trickery, and fraud. Towards relatives, parents, and close relations, never had attachment, clinging, meeting, or remembrance. This is the conduct of a virtuous person. In the conduct of a wicked person, desire is like a great blazing fire, hatred is like a raging red wind, ignorance is like thick, enveloping darkness, pride is like a collapsing cliff, jealousy is like dense, pelting hail, harsh words are like thunderous roars, foul language is like flashing red lightning. This is the conduct of a wicked person. The actions of a middling person are: regarding the vows of this life and the three affairs of the world, never had the thought of reversing others' intentions. Regarding the precious, sacred Dharma of the next life, never had the thought of abandoning devout faith. Whether doing good or bad deeds, never had one set of appearances and another set of hidden intentions. Whatever words are spoken, never had actions strayed from their meaning. This is the conduct of a middling person. One year younger, one life passed. Not staying in one place, wandering everywhere. He saw various things by going among various people. Some saw him as a wise man, some saw him as an accomplished one, some saw him as a madman, some saw him as a good man, some saw him as a bad man, some saw him as a beggar, some saw him as a practitioner, some saw him as a mantra practitioner, some saw him as a merchant, some saw him as wealthy, some saw him as poor, some saw him as a religious person, some saw him as a cheat, some saw him as a lama, some saw him as the Buddha manifest. What fault is there in others? In my homeland, born in Do Kham (mdo khams), everyone says I am the incarnation of Jamyang Khyentse (byams me sku skye), everyone hopes that I will become a good person. When wandering to remote places from a young age, in Palri (dpal ri) in Phyonggyas (phyong rgyas) in U-Tsang (dbus gtsang), people say I am a Khampa (khams pa) tulku, hoping that I will become a collector of wealth. In Potala, the crown ornament of all, people say I am a meditation master, considering me the owner of divine Dharma and worldly affairs. When repairing Samye Monastery (bsam yas), people say I am a Khampa (khams pa) uncle, thinking I am a rich man. Going to Tromo (khra mo) in Kongpo (kong yul) in the east, people say I am