Tibetan
་རློབས། །རེ་ས་ཁྱེད་ལས་མེད་དོ་བླ་མ་རྗེ། །གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་སོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེ། །ལྷ་ཚོགས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། །རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ། །བླ་མ་འོད་ཕུང་གཟི་བརྗིད་ལམ་ལམ་དུ། །བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས། །ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས། །ཉམས་རྟོགས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ནས། །རིགས་བདག་བླ་མ་མཆོག་དང་གཉིས་མེད་ཤོག །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་ཡོངས་སྒྲོལ་ཏེ། །ཕྱ མས་ཅིག་གདོད་མའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག །ཅེས་པས་གསོལ་བ་སྨོན་ལམ་རྩེ་གཅིག་བཏབ། །ཐུན་དྲུག་ཉམས་ལེན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཁྱེད་ཤེས་བློ་ཡི་འདུན་པས་འབད་པའི་ཚེ། །བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས། །ལུས་ཡང་ནད་བྱང་རྒས་བསྲ་ཚེ་རིང་ཞིང་། །གླུ་གར་འཁྲབ་སྙིང་འདོད་དང་ཕྱག་སྐོར་བརྩོན། །དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་བླ་མའི་ཞལ་དང་མཇལ། །རོལ་མོ་འཁྲོལ་དང་མཆོད་རྟེན་གངས་རིར་འཛེག །སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་རྟགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་སྐུ་ཡི་དབང་མཆོག་ལུས་ལ་ཐོབ། །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་འདོན་སྙིང་འདོད། །ཁ་ནས་ཅི་སྨྲས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཡོང་། །རྩ་རླུང་ལས་རུང་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་ཚུད། །ཉམས་མགུར་ཆོས་འཆད་སོགས་ལ་ཉམ་ང་བྲལ། །དེ་ཚེ་གསུང་གི་དབང་མཆོག་ངག་ལ་ཐོབ། །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས། །འཆི་བ་དྲན་ཞིང་ལས་འབྲས་འདོར་ལེན་བརྩོན། །ཆགས་སྡང་དགྲ་གཉེན་དང་བྲལ་བྱམས་སེམས་ལྡན། །སེམས་ཉིད་མཆོག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རང་བྱུང་རིག་པ་རྗེན་ནེ་བ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྨྲ་བསམས་བརྗོད་པ་བྲལ། །དེ་ནི་རང་རིག་བླ་མ་དམ་པ་སྟེ། །མཆོག་གི་བླ་མས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །བླ་མ་གཞན་ནས་མེད་དོ་རང་ལས་རྙེད། །གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་བཏབ་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་བྱས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིན། །ཁྱེད་ཤེས་བློ་སྙིང་བཀལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །འདི་ནི་ཡང་དག་དོན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད། །གཟུགས་ཀྱི་བླ་མ་མཚོན་བྱེད་བླ་མ་ཡིན། །གསུང་གི་ཆོས་བཤད་བརྡ་སྤྲོད་བླ་མ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་བླ་མ་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དུས་ག
Chinese
加持我！上师怙主您是唯一的希望，我从内心深处祈请化身尊，祈赐殊胜共同之成就珍宝。祈请传承上师融入光明中，与根本上师之身无二融合，上师光蕴光芒万丈，从我顶门大乐之处，如水入水般无别成一体。上师之身语意与自相续相融，证悟四喜之智慧，与本性上师至尊无二无别。愿以福德威力，救度一切众生，迅速到达原始之地。如是，一心一意地祈祷发愿。于六时修持上师瑜伽时，若以虔诚之心精进修持，则有加持融入之三种征兆。身之加持融入身体之征兆：身体轻盈，疾病消除，延缓衰老，寿命延长，喜爱歌舞，精进绕塔。于觉受、梦中得见上师尊颜，演奏乐器，攀登佛塔雪山，出现各种清净业障之征兆。彼时，身之殊胜灌顶融入身体。语之加持融入语之征兆：喜爱以念诵、修持、念咒为主，口中说出之语皆成佛法之语。脉气调柔，命气融入中脉，于觉受道歌、讲经说法等无所畏惧。彼时，语之殊胜灌顶融入语。意之加持融入心之征兆：忆念死亡，精进取舍因果，远离贪嗔，无有敌友，具足慈悲心。心性显现为殊胜之实相，彼时，自生觉性赤裸显现，不由谁造作，本自安住。本体离言思议，此乃自明本智之殊胜上师，殊胜上师赐予殊胜成就，上师不在他处，从自身中寻得。此乃恒常祈请之加持，乃是全心信赖之力量，乃是倾注心血之成就。此乃真实义之上师，永不改变，无有聚散。形象上师乃是表法上师，语之上师乃是讲经说法之上师，心性上师乃是真实法身，何时
English
Bless me! Lama Lord, you are my only hope. I pray from the depths of my heart to the incarnate one. Grant me the supreme and common siddhis, precious one. May the lineage lamas of the deities dissolve into light. May they merge indivisibly into the body of the root lama. May the lama's light, radiant and brilliant, from the great bliss at the crown of my head, like water poured into water, become one inseparable taste. May the lama's body, speech, and mind blend with my own being. From the manifestation of the wisdom of the four joys of experience and realization, may I become inseparable from the lineage lord, the supreme lama. May I liberate all beings with the power of merit, and quickly reach the primordial ground. Thus, I offer prayers and aspirations with one-pointed devotion. When striving in the practice of the six-session lama yoga with a mind of faith and diligence, there are three signs of blessings entering. The sign of the body's blessing entering the body: the body becomes light, illnesses are purified, aging is slowed, life is prolonged, and one delights in singing, dancing, and circumambulating. In experiences and dreams, one meets the face of the lama, plays musical instruments, and ascends to stupas and snow mountains. Various signs of the purification of obscurations appear. At that time, the supreme empowerment of the body is obtained in the body. The sign of the speech's blessing entering the speech: one delights in reciting, practicing, and chanting mantras as the main activities, and whatever one speaks becomes words of Dharma. The channels and energies become pliable, and the life force enters the central channel. One becomes fearless in experiential songs, Dharma teachings, and so on. At that time, the supreme empowerment of speech is obtained in the speech. The sign of the mind's blessing entering the mind: one remembers death, strives to abandon negative actions and adopt positive ones, is free from attachment and aversion, enemies and friends, and possesses loving-kindness. The nature of mind manifests as the supreme reality. At that time, self-arisen awareness appears nakedly, unmade by anyone, and naturally abiding. The essence is beyond words, thoughts, and expressions. This is the supreme lama of self-knowing wisdom. The supreme lama bestows supreme siddhis. The lama is not found elsewhere; one finds it within oneself. This is the blessing of constant prayer, the power of unwavering faith, the accomplishment of entrusting one's heart. This is the lama of true meaning, never changing, without gathering or scattering. The form lama is the symbolic lama, the speech lama is the lama who teaches Dharma, the mind lama is the true Dharmakaya. When
Tibetan
སུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེས་ཆེར་བསྔགས། །དེ་ཕྱིར་བུ་ཁྱོད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་རེ་བ་སྐོང། །ཅེས་པ་འདི་ཆམ་བུའི་དཔོན་ཆེན་གྲགས་པས། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བྱིན་རླབས། །མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལ་སྨྲས་པ་འདི། །བདག་སྤྲང་བན་རིགས་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །ཆགས་རུ་ཕུག་ནག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྲིས་པའོ། ཨོཾ་ཨཱཾཿཧཱུཾ་རཏྣ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། །འདི་དབང་བཞི་ལེན་པའི་གོང་དུ་བརྒྱ་རྩ་འམ་ཅི་མང་བཟླ་བར་བྱའོ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་གྷུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། །རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལ། །མོས་གུས་གདུང་བ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འདི་ཕྱི་ཀུན་གྱི་བདེ་ལེགས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཡཱཿཚུར་ལ་གསོན་དང་དད་ལྡན་རིག་རོ་པ། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཡང་མཐའི་དུས་འདི་རུ། །བདེན་པ་བརྒྱ་ལས་བརྫུན་མ་གཅིག་ནི་འབྲིམ། །བཟང་པོའི་བསམ་བཟང་ངན་པའི་དོན་དུ་གོ །གང་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་མི་ཆོས་དང་ལྷ་དམ། །བྱ་བྱེད་འཛིན་གསུམ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་ཚེ། །དུས་མཐར་སྐྱེས་པའི་སྤྲང་པོ་ནི་ང་འདྲ། །བློ་གཏད་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཞིག་རྟོགས་ནས། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་ཚེ། །ནམ་མཁའི་གཟུགས་ལ་རང་རང་གི་ཡིད་འདོད། །བསོད་ནམས་ཆ་བསགས་འབྲས་བུ་ནི་འབྱུང་དུས། །ལྔ་བརྒྱ་ཡིན་ཀྱང་བསྐལ་བཟང་སྔོན་དུས་ལ་གདའོ། །ཨ་ལ་ཁ་སྐམ་སྟོང་པའི་བློ་ཤེད་ལ་ལྟོས་དང་། །པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས། །དུས་ལ་བབ་ན་ཆུ་མིག་གི་མགོ་འབུར། །སྐབས་ལ་བབ་ན་བདག་གཞན་གྱི་གཉིས་འཚེངས། །དེ་དོན་གོ་ན་ཐུགས་ལ་རང་ཞོགས་ཤིག །མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དད་ལྡན་གྱི་ཕོ་མོ། །སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་བདེན་འབྲས་ཀྱི་ལུས་རྙེད། །ལས་འབྲས་སླུ་མེད་རང་རྒྱུད་དུ་ཚང་དུས། །རང་དབང་གྱུར་པའི་ལྷ་ཆོས་ཤིག་སྒྲུབ་དགོས། །ཐུགས་བསམ་ཞིབ་པོའི་ནང་ཚགས་ཤིག་སྡོམས་མཛོད། །དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་གཟིགས་དང་། །སྐྱེ་འཆིའི་ཁ་ལོ་རྒྱུད་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ལས་ཉོན་བག་ཆགས་རྣམ་སྨིན་ལ་གཟིགས་མཛོད། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་རང་འཚང་ལ་ལྟོས་དང་། །མི་རྟག་ཆོས་ལ་སྙིང་པོ་རུ་མ་འཛིན། །མི་ཚེ་རྨི་ལམ་སྣང་བ་འདི་དོན་མེད། །ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཚེ་རབས་གཏན་ཆིས་འདི་ཉམས་མཚར། །མངོན་གྱུར་སྣང་བའི་ཟ་ཟི་ལ་བལྟས་ན། །ཁྱོད་སྔོན་བོད་ཡུལ་ད
Chinese
三世诸佛皆赞叹，因此汝子于上师瑜伽，以猛烈精进勤修持，愿加持成就如意满愿。此乃昌布大官扎巴，请求上师赐予亲见加持时所说。我，流浪瑜伽士班氏族裔仁朗杰，于恰如普那大乐处所书。嗡 阿 吽 惹那 玛哈 咕噜 嘉纳 萨瓦 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཾཿཧཱུཾ་རཏྣ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ रत्न महा गुरु ज्ञान सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ratna mahā guru jñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 宝 大 咕噜 智慧 一切 成就 吽）此于受四灌顶前念诵百遍或更多。嗡 阿 吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་གྷུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 咕噜 莲花 成就 吽） 诸佛总集邬金莲师前，以虔诚渴仰之心敬礼。祈请以慈悲垂视，赐予加持，赐予今生来世一切安乐成就。亚！谛听，具信智者们！于五百末法时期，百句真言中一句虚假掺杂。善良之善意被误解为邪恶。无论如何，人法与天规，能所作三者若离言诠，则如我这般末世所生之乞丐，于断绝希冀之见解中觉悟，安住于无有期望之果位时，虚空之色即是各自之心愿。积累福德资粮，果报成熟之时，虽是五百之末世，然亦如贤劫之初。啊啦啦！看看这干枯空虚之脑力。莲花生之化身有种种，时机成熟则泉眼涌现，因缘具足则自他二利圆满。若能领悟此理，则于心中自解脱。获得人身之具信男女，获得往昔积累福德之真实果报之身，当业果不虚于自相续中具足时，则需修持自主之佛法。请于心中深思熟虑，请看这黑白业果之报应，请看这生死之轮转，业惑习气与异熟果。请看这有为法之自性，莫将无常法执为实有。人生如梦幻泡影毫无意义，刹那之间，生生世世之定论，此乃奇妙之修持。若观显现之现象，汝昔日于藏地
English
The three victorious ones greatly praised. Therefore, my son, in the yoga of the guru, with fierce diligence, press the essence of practice. May blessings and accomplishments fulfill your wishes. This was said by the great Cham Bu official Drakpa, when requesting the guru to grant a visible blessing. I, the wandering yogi Ban lineage holder Namgyal, wrote this in Chagru Phuk Nak Dewa Chenpo. Oṃ Āḥ Hūṃ Ratna Mahā Guru Jñāna Sarva Siddhi Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཾཿཧཱུཾ་རཏྣ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ रत्न महा गुरु ज्ञान सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ratna mahā guru jñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum Jewel Great Guru Wisdom All Accomplishment Hum) This should be recited a hundred times or more before receiving the four empowerments. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་གྷུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Padma Accomplishment Hum) To Orgyen Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas, I prostrate with devotion and longing. Please look upon me with compassion and grant your blessings. Grant me well-being and accomplishments in this life and the next. Ya! Listen here, faithful and intelligent ones! In this degenerate age of the five hundred, one lie is mixed with a hundred truths. Good intentions are misunderstood as evil. In any case, when human laws and divine laws, the three concepts of agent, action, and object, are free from words, then a beggar like me, born in the end times, having realized a view free from reliance, and abiding in a fruit free from hope and fear, the form of the sky is each one's own wish. When the accumulation of merit ripens into fruit, even though it is the degenerate age of the five hundred, it is like the early days of the fortunate eon. Alala! Look at the strength of this dry and empty mind. The emanations of Padmasambhava are various. When the time comes, the spring will emerge. When the opportunity arises, the benefit of self and others will be fulfilled. If you understand this meaning, then self-liberate in your heart. Faithful men and women who have obtained a human body, have found a body that is the true fruit of accumulated merit from the past. When the unfailing result of karma is complete in your own mindstream, then you must practice an independent Dharma. Please contemplate deeply within your heart. Look at the results of black and white karma. Look at the wheel of birth and death, the imprints of karma and afflictions, and the ripening of results. Look at the self-nature of compounded phenomena. Do not grasp at impermanent phenomena as being real. This life is like a dream, an illusion without meaning. In a moment, the determination of lifetimes is a wonderful practice. If you look at the appearances of manifest phenomena, you were once in Tibet