Tibetan
་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བྱིས་པ་རྩེད་མོ་ལྟ་བུ་ལ། །སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་རང་སར་དག །གཤིས་ལ་བལྟས་ན་སྟོང་ངེ་བ། །ཚུལ་ལ་བལྟས་ན་ཁྱམ་མེ་བ། །དོན་ལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་འདི། །རང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ། །ལྟ་བ་བླ་མེད་རྟོགས་སོ་ཞེས། །བློ་འདས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བཟུང་། །ནོར་ས་མེད་དོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཚུལ་དེ་ལས་བཟང་ངན་བློ་འདོད་ཀྱི། །རེ་དོགས་འཛིན་པས་མ་བཅིངས་པར། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་རང་ལུགས་ལ། །རང་གསལ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ། །འབྲལ་མེད་གངྒའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །སྐྱོངས་དང་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད། །ཐེག་མཆོག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དེ། །ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ལམ་གྱི་ཚེ། །བཟང་ངན་ལམ་གྱི་ཉམས་སྣང་ཞེས། །བར་སྣང་སྟོང་པའི་དབྱིངས་རོལ་ན། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་བཞིན། །བཟང་ངན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡོ་ལང་འཚུབ་མ་བརྗོད་ལས་འདས། །གང་ལྟར་བྱུང་ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང་། །དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྲལ་བའི་ངང་། །རྐྱེན་སྣང་དོན་གྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། །ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན། །སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་དེ། །རང་སར་རང་གྲོལ་ཕྱམ་ཅིག་ཏུ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཕོ་བྲང་དུ། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡེ་གནས་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཚེ། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས། །ཉོན་མོངས་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་སར་ཐོན། །མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱར་མཚན་དུ་གསོལ། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ། །འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གཏན་ས་ཟིན། །ཐ་ནའང་སྐྱེ་བ་འདི་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བརྟན་པ་འཐོབ། །འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་རིགས་ལྡན་པ། །ཨེ་མ་དུས་མཐའི་བྱ་བྲལ་པ། །སྒོམ་སྡེ་འཕོ་ལུང་སྐུ་སྐྱེ་བས། །གནས་མཆོག་ལིང་ང་བྲག་དམར་དུ། །གསོལ་དཔོན་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་བས། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ། །འདོ་མེད་འཆལ་པའི་གླེན་ཟློས་འདི། །འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་མེད་ངང་ནས་བྲིས། །རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡེ། །དུས་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས། །ལྷ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་རྗེ། །དཔལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཁྱེད་འོད་གསལ་ཕུག་གི་གྲྭ་བཙུན་རྣམས། །ཚེ་སྔོན་ནས་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་བཏབ། །དུས་ད་ལེན་དལ་འབྱོར་མེ་ཏོག་རྒྱས། །ཆོས་སྡོམ་གསུམ་མདོ་སྔགས་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཁོང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་འཛིན་རྗེ། །བླ་མ་རུ་བསྟེན་ཞིང་ཟབ་ཆོས་
Chinese
一切诸法，犹如孩童嬉戏般，舍取、破立皆自息。观其体性，空寂无物；观其形态，坦然自在；观其意义，无基无根。此乃自心之本性。自识自面之时，便会领悟无上之见。于此超乎心智之境生起坚定之信。具种姓之子，此中无有错谬之处。莫为好坏之念所束缚，莫为希冀与恐惧所牵绊，于未作矫饰之本然状态中，自明自显，于过去、现在、未来一切时，如恒河之水般，不离不弃，守护与修持乃无上之法。殊胜乘之甚深密意，若未融入心髓，于道途之上，所谓好坏乃道之体验，犹如虚空中，显现种种幻化。好坏之显现，种种波动，难以言说。无论显现为何，其性皆空。处于无有破立、舍取之状态中，将因缘显现转为意义之助伴，此乃修持法性之窍诀。行持至极乃无上之法。彼等一切之果，乃不为谁所作之自生，于其本位，自然解脱，顷刻间，于法界本净之宫殿中，法身之王，离于戏论。于本有之界中任运成就之时，是为无上之果。烦恼消散，智慧增长。众生证悟成佛之果位，被尊称为究竟。若精进者，此生即可成就；中等者，于中阴获得稳固之位；下等者，亦于此生之后，获得对法性意义之坚定。具种姓者，此乃果也。唉玛！末世之瑜伽士，以禅修处、迁识、化身等方式，于圣地灵嘎扎玛（Lingngadrakmar），祈请者昂旺曲培（Ngawang Chöpel）请求口诀之时，此无惭无愧之疯癫之语，于迷乱解脱无二之状态中写就。顶礼上师玛哈咕噜（梵文：Mahāguru，伟大的上师）。五浊恶世众生之怙主，诸佛之主宰，顶礼莲花生大士。汝等光明洞之僧众，往昔已发清净之愿，今时已开敷闲暇圆满之花朵，教法三律仪显密之果已成熟。彼乃佛陀化身之种姓持有者，依止上师并修持甚深之法。
English
All phenomena, like a child's play, abandoning and accepting, refuting and establishing, all cease on their own. Looking at their nature, they are empty and still; looking at their form, they are relaxed and free; looking at their meaning, they are without foundation or root. This is the very nature of one's own mind. When one sees one's own face, one realizes the unsurpassed view. Have unwavering faith in this state beyond the mind. Son of lineage, there is no mistake in this. Do not be bound by thoughts of good and bad, do not be tied by hopes and fears, in the uncorrected, natural state, self-illuminating and self-manifesting, at all times in the past, present, and future, like the continuous flow of the Ganges, guarding and meditating is the unsurpassed Dharma. If the profound meaning of the supreme vehicle is not integrated into the essence, on the path, so-called good and bad are experiences of the path, like various illusions appearing in the empty expanse. The appearances of good and bad, various waves, are beyond words. Whatever appears, its nature is empty. In a state without refuting and establishing, abandoning and accepting, transform the appearance of conditions into a companion of meaning, this is the key to practicing the Dharma nature. Ultimate conduct is unsurpassed. The result of all these is the self-born, not made by anyone, in its own place, naturally liberated, in an instant, in the palace of the pure Dharma realm, the king of the Dharmakaya, free from elaboration. When spontaneously accomplished in the primordial realm, it is the unsurpassed result. Afflictions dissipate, and wisdom increases. Sentient beings realize the state of Buddhahood, and are honored as the ultimate. If one is diligent, one can achieve it in this life; if one is of medium ability, one will gain a firm position in the bardo; even if one is inferior, one will gain firmness in the meaning of Dharma nature after this life. Son of lineage, this is the result. Ema! The yogi of the degenerate age, through meditation places, transference of consciousness, and emanations, at the sacred site of Lingngadrakmar, when Ngawang Chöpel, the petitioner, requested oral instructions, these shameless and crazy words were written in a state of non-duality of delusion and liberation. Homage to the master Mahaguru (Sanskrit: Mahāguru, the great master). Refuge of beings in the five degenerate ages, lord of all Buddhas, homage to glorious Padmasambhava. You monks of the Light Cave, in the past you have made pure aspirations, now the flowers of leisure and endowment have blossomed, and the fruits of the three vows of Dharma, Sutra and Tantra, have ripened. He is the lineage holder of the Buddha's incarnation, relying on the lama and practicing the profound Dharma.