Tibetan
ཀོན་མཆོག་གསུམ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་ཤེས་ཆོས་ལ་བསྒྱུར། །བྱ་བྲལ་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་དང་པདྨ་འོད། །མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ཤོག །གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤོག །སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཚེ། །འགྲོ་དྲུག་སྐྱབས་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །པད་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བ་གསུམ། །ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་ཤུགས་ཕྱུངས་ལ། །ཕྱི་ཡི་བར་ཆད་ཕྱི་རུ་སོལ། །ནང་གི་བར་ཆད་ནང་དུ་སོལ། །གསང་བའི་བར་ཆད་དབྱིངས་སུ་སོལ། །མི་མ་ཡིན་གྱི་གདུག་རྩུབ་བཟློག །མ་མོ་ཁྲོས་པའི་ནད་རིམས་ཟློག །རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོའི་བར་ཆད་ཟློག །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པ་ཟློག །ལྟས་ངན་ཡེ་འགྲོགས་བློ་བུར་ཟློག །དུས་མིན་འཆི་བ་རྣམ་བརྒྱད་ཟློག །ལོ་ཟླ་ཞག་དང་དུས་ཚོད་ཚེས། །ཟ་མའི་བདུན་ཟུར་ཐམས་ཅད་ཟློག །སྐྱེ་པ་ཕོ་ཡི་སྐག་འདྲེ་ཟློག །ཟ་མ་མོ་ཡི་བང་འདྲེ་ཟློག །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་བསངས་གསུར་དགུ་གཏོར་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། །བཟློག་བསྒྱུར་དང་ཤིས་བརྗོད་ཅི་མང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་གངས་རི་སོགས་ལ་མགུར་མ་ཅི་མང་དབྱངས་ཀྱང་། །འགྲོས་བྲེལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྟབས་ཀྱིས་ཡི་གེར་མ་ཐེབས། །མཆོད་རྟེན་གོ་མ་ས་ལ་གྷནྡྷའི་མདུན་དུ་ཕྱིན་ཚེ་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་ཤར་བས་སྨྲས་པ། །ན་མོ་རཏྣ་གྷུ་རུ་ཡེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །ཕ་བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྗེ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ང་རྒྱལ་ཁམས་འགྲིམས་པའི་འཕོ་ལུང་པ། །མཐའ་འཁོབ་མདོ་ཁམས་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །ལས་ངན་དབང་གིས་ལུས་ངན་བླངས། །འོན་ཀྱང་སྔོན་ལས་དཀར་པོས་ཁྲིད། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན། །རི་ཡི་མཆོག་གྱུར་གླང་རུ་དང་། །རྟེན་མཆོག་གོ་མ་ས་ལ་སོགས། །མངོན་སུམ་མཇལ་ཞིང་བཤགས་སྨོན་བྱེད། །སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་ཛུ་ན་ཡི། །སྒྲུབ་ཁང་ནང་དུ་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །དབང་ཆེན་སྒྲུབ་སྐོར་ཟབ་གཏེར་འདི། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ལག་ཏུ་བབས། །ང་འདྲའི་བྱ་བྲལ་འདོ་མེད་ཀྱང་། །སྙིང་པོའི་ནོར་ལ་སྤྱོད་པས་དགའ། །རྗེས་འཇུག་སྐལ་ལྡན་དང་རེ་སྤྲོ། །དེ་ལས་སྤྲང་པོ་དང་རེ་སྤྲོ། །ཅེས་པ་འདི་མེ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ། །གོ་མ་ས་ལ་གྷནྡྷའི་མདུན་དུ་སྨྲས་པའོ། །འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་མགུར་མ་སོགས་ཅི་མང་བྱས་ཀྱང་། །ཡི་གེར་མ་ཐེབས་སོ། །མ་ཧ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་དཔལ། །དྲིན་ཅན་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་རང་ངོ་སྟེ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྦ་ལ་གཡེང་། །རིགས་དྲུག་མངལ་ཁ་འགྲིམ་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །དལ་མེད་སྤྱོད་འདི་སྡུག་རེ་བསྔལ། །སྔོན་བསགས་རྣམ་དཀར་དགེ་འབྲས་ཀྱི། །ད་ལེན་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རྙེད། །སླབ་གསུམ་རྣམ་དག་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །བླ་མ་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་བརྒྱན། །གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འཆང་། །ཡར་མར་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་འདིར། །གཏན་བདེའི་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དང་། །དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་རྣམས། །སྤང་བླངས་འདེམ་ཁ་མ་ནོར་མཛོད། །སྲིད་གསུམ་སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །བློ་གཏད་ཐུབ་པ་སུ་ཡང་མེད། །ཚེ་ལ་རྟག་པར་མ་འཛིན་པར། །འཆི་བ་མི་རྟག་ལྕག་གིས་བསྐུལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་རྟ་ལ་ཞོན། །ཐར་པའི་བཙན་ས་སྙོགས་རེ་རན། །ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མ་འཁྲུལ་ཞིག །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས། །བྱུང་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས། །ནམ་ཡང་སྟོངས་མཐའ་མ་མཆིས་པས། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་འདོར་ལེན་གྱི། །སྤྱོད་པ་རང་སེམས་དཔང་ཚུགས་ལ། །ཆོས་མཇུག་འཆི་དང་མཉམ་པ་ཞིག །སྙིང་ནས་དགོས་སོ་རྩིས་སུ་ཆེ། །དེ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྲོང་ཁྱེར་འདིར། །འཁྱམས་ཤིང་འཁྲུལ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །འཁོར་བའི་གནས་ན་བདེ་བ་མེད། །མི་གཙང་ཁང་པར་དྲི་ཞིམ་མེད། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་འཁོར་བ་སྤོངས། །མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དོན་མགོ་ཡིན། །དོན་ལྡན་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ཡིན། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྟོགས་གལ་ཆེ། །ཀུན་བྱེད་མཁན་པོ་རང་གི་སེམས། །བྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས་སྨིན་པའི་ས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ང་མེད་ང་རུ་བཟུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྡོང་པོ་འདི། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མན་ངག་གིས། །བརྡ་ཡི་མཚོན་ནས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཀྱེ་ཧོ་རང་གིས་སེམས་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་བྲལ། །མ་མཐོང་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཁ་དོག་མཚན་མ་ཀུན་ལ ས་འདས། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་གྲུབ་པ། །དཔེ་ནི་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདྲ། །ཚིག་གི་བརྗོད་དུ་མི་ཤེས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་མཐོང་ཚེ་རང་ཡིད་ཆེས། །འཁོར་འདས
Chinese
三宝啊！将六道众生的显现和觉知转化为佛法，愿无为法如法成就！从此地去世的众生们，愿他们于极乐世界和莲花光，以及空行清净的宫殿中，化生而获得转世！以圆满利他之事业，愿六道轮回彻底清空！在五浊恶世之时，愿六道众生的怙主慈悲者，莲花生大士的幻化和根本三尊，以及护法神和眷属们，倾注威力、力量和能力，将外在的障碍消除于外，将内在的障碍消除于内，将秘密的障碍消除于法界！遣除非人的凶猛残暴，遣除母夜叉愤怒的瘟疫，遣除汉地鬼怪和邪魔的障碍，遣除天龙八部的危害，遣除凶兆和意外的灾祸，遣除八种非时死亡，遣除年月、日子和时辰，以及星曜的各种不利影响，遣除男性出生的障碍鬼，遣除女性出生的食肉鬼，祈愿带来吉祥和安乐！如是，在发起菩提心之后，于焚香、朵玛和九供等仪轨的结尾，尽可能多地进行遣除、转变和吉祥祈愿。之后，在雪山等地唱诵了许多道歌，但因行程匆忙等原因未能记录下来。当到达果玛萨拉甘地的佛塔前时，强烈的出离心生起，于是说道：顶礼上师宝！是所有佛陀的化身，祈请至上的父亲上师，祈愿具恩上师加持！我，一个傲慢自大、四处游荡的流浪者，出生在边远的康区，因恶业而承受了恶劣的身体，然而，被往昔的善业所引导，受到具德上师的慈悲摄受，获得人身变得有意义。亲眼见到了殊胜的山王岗日托嘎（冈仁波齐）和殊胜的果玛萨拉等圣地，并进行了忏悔和祈愿。在上师龙树菩萨的修行洞中，举行了会供轮。这殊胜的大成就者修行仪轨的甚深伏藏，因宿愿而落入我手中。我这样无能的修行者，能享用精要的珍宝而感到高兴。希望对追随者有所期望，比对乞丐更有期望。这段话是在火龙年（1976年）藏历新年正月十五的夜晚，在果玛萨拉甘地所说。
English
To the Three Jewels! May the appearances and awareness of the six realms be transformed into Dharma. May the conduct of a renunciate be accomplished according to the Dharma! May all beings who pass away from here, be reborn by miraculous birth in Sukhavati and Padmagarbha, and in the pure palace of the Khechara! Through the activities of perfecting benefit for others, may the cycle of the six realms be completely emptied! At the time of the five degenerations, may the compassionate protector of the six realms, the magical manifestation of Padmasambhava and the three root deities, along with the Dharma protectors and guardians, pour forth the power of their might, strength, and ability, and dispel outer obstacles outwardly, dispel inner obstacles inwardly, and dispel secret obstacles into the expanse of space! Avert the ferocity of non-humans, avert the epidemic of wrathful Matrikas, avert the obstacles of Chinese ghosts and demons, avert the harm of the eight classes of gods and demons, avert inauspicious omens and sudden misfortunes, avert the eight types of untimely death, avert all inauspicious influences of years, months, days, hours, and dates, avert the obstacle ghost of male births, avert the flesh-eating ghost of female births, and grant auspiciousness and well-being! Thus, after generating the mind of enlightenment, at the end of incense offerings, tormas, and the nine offerings, perform as much aversion, transformation, and auspicious prayers as possible. Afterwards, many songs were sung in the snowy mountains and other places, but they were not recorded due to the haste of the journey. When arriving in front of the stupa of Goma Sala Gandha, a strong sense of renunciation arose, and thus it was said: Homage to the Guru Ratna! You are the embodiment of all Buddhas, I pray to the supreme father Guru, may the kind Guru bless me! I, an arrogant and wandering vagrant, was born in the remote region of Dokham, and due to bad karma, I took on a bad body, but I was led by the white karma of the past, and was taken care of by the compassion of the glorious Guru, and obtaining a human body became meaningful. I have personally seen the supreme mountain of Gangri Tokar (Mount Kailash) and the supreme sacred site of Goma Sala, and have made confessions and prayers. In the meditation cave of the master Nagarjuna, a Tsokhor was held. This profound treasure of the practice cycle of the great accomplished one, fell into my hands due to past aspirations. I, such an incapable practitioner, am happy to enjoy the essential jewels. I hope for something from the followers, more than from the beggars. This was said on the night of the fifteenth day of the first month of the Fire Dragon year (1976), at Goma Sala Gandha.
Chinese
在……面前说的。这个时候做了很多祈请、发愿、歌咏等等，却没有记录下来。玛哈咕噜悉地吽！（藏文：མ་ཧ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：महागुरुसिद्धिहुं，梵文罗马拟音：mahagurusiddhihum，汉语字面意思：大 गुरु 成就 吽）三世诸佛聚集之吉祥，恩重如山无与伦比之法主，与三根本本尊等，时时刻刻顶礼膜拜。自性本初之自面，于无明迷惑之波涛中散乱，六道轮回往来之，六道众生之此世间，无闲暇之行此痛苦啊。往昔积累清净善果之，今得闲暇人身，闻思修三清净庄严，上师如意宝般庄严，持诵密咒佛法之精要。在此上下二者之分界处，修持恒乐之正法，与无意义之世间诸事，取舍选择莫错谬。三有世间器情无常，一切皆是坏灭之法性，无有谁可信赖。莫执着于寿命常恒，以死亡无常之鞭策励。闻思修三乘骑于骏马，趋向解脱之城堡正当时，莫于歧途迷乱。善恶业果之中，生起习气因果故，无论何时皆不会空无，行善断恶取舍之，行为以自心为证，佛法之终结与死亡等同，从心底需要非常重要。如是三界城市中，漂泊迷乱即是痛苦，轮回之处无安乐，不净房屋无香味。莫贪执莫迷恋，舍弃轮回，获得人身乃意义之开端，乃有意义者之行径，因此证悟自心至关重要。造作一切者乃自心，乃行为因果成熟之地，乃轮回涅槃一切之根本，乃诸法一切之生处。执着无我为我之，烦恼五毒之树木，以方便智慧双运之窍诀，以表法之象征证悟之。噫！自己观照自心，观照时能见所见能见皆无别，乃未见之见之体性，超越一切颜色相状，不落于方所与派别，譬如虚空一般，虽无法以言语表达，然见其体性时自会确信，轮回涅槃
English
Spoken in front of... At this time, many prayers, aspirations, songs, etc., were made, but they were not recorded. Maha Guru Siddhi Hum! (藏文：མ་ཧ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：महागुरुसिद्धिहुं，梵文罗马拟音：mahagurusiddhihum，汉语字面意思：Great Guru Accomplishment Hum) The glory of the gathering of the Buddhas of the three times, the incomparable Dharma Lord with immeasurable kindness, to the three roots and deities, I prostrate and pay homage in every way. The self-nature is the original face, wandering in the waves of ignorance and delusion, the six realms of samsara come and go, in this world of the six kinds of beings, this unfree conduct is suffering. From the pure white virtuous results accumulated in the past, now I have obtained the leisure and fortune of a human body, adorned with the pure ornaments of the three trainings, the Lama is adorned like a wish-fulfilling jewel, holding the essence of the secret mantra Dharma. At this boundary between up and down, practice the true Dharma of lasting happiness, and the meaningless worldly affairs, do not make mistakes in choosing what to abandon and what to adopt. The three realms of existence, the container and its contents, are impermanent, all are of the nature of destruction, there is no one who can be trusted. Do not cling to life as permanent, urge yourself with the whip of impermanence of death. Ride the horse of hearing, contemplation, and meditation, it is time to rush to the stronghold of liberation, do not be confused on the wrong path. From the fruits of virtuous and non-virtuous actions, the habitual tendencies arise from cause and effect, so there will never be emptiness, practice virtue and abandon evil, take and leave, let your own mind be the witness, the end of Dharma is equal to death, it is necessary from the bottom of your heart, it is very important. Thus, in this city of the three realms, wandering and being confused is suffering, there is no happiness in the place of samsara, there is no fragrance in an unclean house. Do not be attached, do not be infatuated, abandon samsara, obtaining a human body is the beginning of meaning, it is the activity of a meaningful person, therefore it is very important to realize one's own mind. The one who creates everything is one's own mind, it is the place where the cause and effect of actions ripen, it is the root of all samsara and nirvana, it is the great source of all dharmas. Clinging to the non-self as self, this tree of the five poisons of affliction, with the key of the union of skillful means and wisdom, realize it through the symbol of expression. Alas! Look at your own mind, when you look, there is no separation between the seer, the seen, and the act of seeing, it is the nature of seeing the unseen, it transcends all colors and characteristics, it is not established in any direction or faction, it is like the empty space, although it cannot be expressed in words, when you see its nature, you will believe it yourself, samsara and nirvana.