Tibetan
ཕ་བླ་མའི་དགོངས་པའི་ཡང་བཅད་ཡིན། །ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཕ་རིགས་འཛིན་གོང་མའི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །བུ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནོར་ཡིན། །བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །མཆེད་སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་དང་ཉམས་བསྡུར་ཡིན། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་འཇིག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །དེ་རང་བྱུང་བསྒོམ་པ་བླ་ན་མེད། །རང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་རང་ཐག་ཆོད། །དྲོད་རྟགས་བླ་ན་མེད་པར་འཛིན། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པར་ལྟར། །རིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པའི་ཚེ། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པར་སླེབ། །ཅེས་སྨྲས་པས། །ཁྱོད་ག་ནས་ཡིན་ཆོས་ལུགས་གང་ཡིན་ཟེར་བས་སྨྲས་པ། །རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ ཕ་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་གསོལ། །ད་ཉོན་དང་མཆེད་གྲོགས་རིན་པོ་ཆེ། །ང་ས་ཆ་མདོ་ཁམས་གླིང་ནས་ཡིན། །ཕ་ཡུལ་བསྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་ཡིན། །སྐྱེ་ས་ཅི་ཡི་ཕྱག་སྦལ་ཡིན། །རུས་ཆེན་དབྲ་མོ་དབྲ་དཀར་ཡིན། །རུས་ཆུང་བྱམས་མེ་འཕོ་ལུང་པ། །རིས་སུ་ཕྱེས་ན་མ་ཐོང་ཡིན། །བདག་རང་ལ་འཕོ་ལུང་སྐུ་སྐྱེ་ཟེར། །རབ་རིབ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཞི་དྲན། །ཕ་ལ་ཀརྨ་རྣམ་རྒྱལ་ཟེར། །མ་ལ་འགུར་བཟའ་བོ་ཆུང་ཟེར། །ཚང་ཟླ་གསུམ་གྱི་འབྲིང་པོ་ཡིན། །སྐྱེས་མིང་པདྨ་འཕེན་དུ་བཏགས། །སྐྱེས་མིང་བསྒྱུར་ཞིང་ཆོས་མིང་བཏགས། །དགེ་བསྙེན་ཞུས་པའི་མིང་དུ་ནི། །ཀརྨ་འཕྲིན་ལས་ཟེར་བ་ཡིན། །དགེ་ཚུལ་ཞུས་པའི་མིང་དུ་ནི། །མི་ཕམ་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཟེར། །རིགས་འཛིན་བླ་མས་མིང་གནང་བ། །ཨོ་རྒྱན་རིགས་འཛིན་རྒྱ་འཚོ་ཟེར། །གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་ལ། །རྟགས་པ་ཞུས་ཚེ་མིང་གནང་བ། །ཨོ་རྒྱན་རིགས་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་ཟེར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གསང་མཚན་ཐོབ། །རིགས་འཛིན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་རྩལ། །རང་ལོ་བཅུ་ནི་གསུམ་བཞི་ལ། །དབུས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་སླེབས། །གནས་རྟེན་ལྷ་དང་བླ་མ་མཇལ། །ཐོས་བསམ་སྒོ་གསུམ་ཕྲན་བུ་བྱས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བཞུགས་པ་དང་། །གངས་དཀར་ཏེ་སེ་བལ་ཡུལ་གཙང་། །བླ་མ་གནས་རྟེན་འཇལ་ཕྱིར་ཡོངས། །འཕྲལ་དུ་གནམ་མཚོ་ཁ་ནས་ཡོང་། །ཆོས་ལུགས་ཆོས་ཟད་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན། །སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན། །བརྒྱུད་པ་ནོར་བུ་དགུ་ལྡན་ཡིན། །གསང་འཛིན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །རིགས་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །གྷུ་རུ་ཤྲི་སིང་ཧ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གཤེས་གཉེན་ཡིན། །པཎ་ཆེན་བྷི་མ་མི་ཏྲ་ཡིན། །ཚེ་ཡི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུངས། །བཀའ་རྟགས་འདས་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ། །བརྒྱུད་འཛིན་དུས་གསུམ་རིགས་འཛིན་འབུམ། །དོན་བརྒྱུད་བཀའ་བབས་སློབ་དཔོན་དགུ། །སྒྲུབ་རྒྱུད་འདུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཏེར་སྟོན་སྟོང་། །སྒྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །གྲུབ་རྟགས་འབྱུང་བཞིར་རང་དབང་བསྒྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཡ་བརྒྱད་ས་འོག་གཏེར། །སྒོ་གསུམ་འདུལ་སྤྱོད་འབུམ་སྡེའི་དམ། །མན་ངག་དམ་ཆོས་བཀའ་གཏེར་གཉིས། །འབྱུང་བའི་གནས་མཆོག་འོག་མིན་ཞིང་། །དར་བའི་ས་ཆ་རྒྱ་གར་ཡུལ། །འཆད་པའི་ལུང་པ་བོད་ཡུལ་དབུས། །བསྒྱུར་མཁན་བཀའ་ལྕོག་པཎ་འགྲུབ་བརྒྱ། །ཡོན་བདག་ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པའི་ཏོག །དུས་ཚོད་ཕུན་ཚོགས་ཉི་ཤར་དུས། །སྤྱོད་པ་སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་བ་སྟེ། །ཟབ་ཁྱད་འོད་ལུས་ལྷག་མེད་གཉིས། །འཕྲིན་ལས་གང་འདུལ་རབ་འབྱམས་ལས། །འགྲོ་དོན་རང་གྲོལ་འབད་མེད་གསུམ། །ལྟ་བ་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྒོམ་པ་བློ་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ས་ལམ་ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་བརྒལ་གཉིས། །ཉམས་རྟོགས་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི། །འབྲས་བུ་ཆོས་ཟད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ང་ཡིན་བྱ་བྲལ་དེ་ལྟར་ཡིན། །གོ་ནས་བྱུང་ངམ་མཆེད་གྲོགས་པ། །ཅེས་སྨྲས་པས་ལགས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་མཇལ་དུ་སོང་ཚེ། །གསེར་ཁ་གསར་པ་ལ་སླེབ་དུས། །གསེར་ཁ་དོན་ནས་ལོ་གསུམ་སོང་། །ལྷ་འདྲེའི་རྡུར་ཆེ་བས། །མི་བཞི་བརྒྱ་ཤི་ཟེར་བ་ཐོས་ཚེ། །སྤྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར། །ཁྱད་པར་ཡུལ་གྱི་མི་འདི་རྣམས་ལྟོ་ཉོ་སྲོག་འཚོང་འདི་འདྲ་བ་སྐྱོ་བ་ལ་སྙམས་པའི་སྐྱོ་ཤས་མང་པོ་དབང་མེད་དུ་ཤར་ཚེ། །སྨྲས་པ། །རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ བདུད་བཞིའི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་པདྨ་འབྱུང་། །མི་ཕྱེད་དད་པས་སྙིང་ནས་འབོད། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཉམ་རེ་ཐག །བདག་འདྲའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་པ། །སྔོན་ལས་ངན་པས་ཚེ་འདིར་མནར། །བྲེལ་ཕོངས་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆེ། །བདེ་བའི་སྐབས་མེད་ཡ་ངའི་གནས། །མི་བཟོད་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་མནར། །མི་དགེ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས། །ངན་སོང་འགྲོ་བ་སྡུག་རེ་བསྔལ། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཨ་ལ་འཁོར་བ་ཉམས་རེ་ཐག །ད་ནི་འཁོར་བར་གཉུགས་རེ་བུད། །སྡུག
Chinese
这是父亲上师意之精要，是圆满大法的见解，是父亲传承上师的经验，是儿子后学者们的内宝，是我瑜伽士的见解，与具缘的您切磋，从那样的法性中，于一切时，是不坏的常续瑜伽，那是自生之禅修无上，自己确信且自己决断，持有无上的暖相，如虚空融入虚空般，无偏离戏论赤裸之时，便抵达无上的果位。如是说。您从何处来，信仰何种教法？被问及后答道：顶礼上师宝。祈请父亲上师加持。现在谛听，具缘的道友。我来自多康地区的岭地，家乡是内钦的修行地，出生地是奇义的恰巴，大姓是扎莫扎嘎，小姓是嘉麦颇隆巴，若要细分则是玛通。我被称为颇隆的化身，隐约记得三四世，父亲名为噶玛南嘉，母亲名为衮萨沃琼，是家中三兄妹中的老二，取名为贝玛彭措，之后改了名字，取了法名，受居士戒后名为噶玛成列，受沙弥戒后名为弥庞成列嘉措，传承上师赐名为邬金仁增嘉措，在伏藏师杜珠多杰处，请求名号时赐名为邬金仁增南嘉，获得了圆满大法的密名，仁增纳措让哲擦。我十三四岁时，因上师的慈悲到达卫藏，拜见了圣地本尊和上师，稍微做了一些闻思修，与具德上师住在一起，为了朝拜冈底斯山、尼泊尔和后藏的上师圣地而来，立即从纳木错出发。教法是究竟的圆满大法，本师是普贤王如来，报身是五部佛，化身是大金刚持，刹土是密严法界，传承是具九宝，秘密持有者是金刚手，本师是金刚萨埵，持明是嘎饶多杰，咕噜
English
This is the quintessence of the father Lama's intention, the view of the Great Perfection Dharma, the experience of the father lineage's previous masters, the inner treasure of the sons and followers, the view of myself, a yogi, a comparison of experiences with you, a fortunate brother. From that very nature, at all times, is the indestructible, continuous great yoga. That self-arising meditation is unsurpassed. Believe in yourself and decide for yourself. Hold the unsurpassed sign of warmth. Like the sky dissolving into the sky. When naked of impartiality and freedom from elaboration, one arrives at the unsurpassed fruit. Thus he spoke. 'Where are you from, and what religion do you follow?' When asked, he replied: 'Homage to the Guru Ratna! May the father Lama bless me!' Now listen, precious Dharma friend. I am from the Ling area of Do Kham. My hometown is the meditation place of Nangchen. My birthplace is Chiyi Chakpal. The great clan is Dramo Drakar. The small clan is Jame Pholungpa. If divided, it is Mathong. I am called the Pholung incarnation. I vaguely remember three or four lifetimes. My father is called Karma Namgyal. My mother is called Gursar Bochung. I am the middle of three siblings. I was named Pema Phendu at birth. The birth name was changed, and a Dharma name was given. When I took the vows of a lay practitioner, I was called Karma Trinley. When I took the vows of a novice monk, I was called Mipham Trinley Gyatso. The lineage-holding Lama gave me the name Orgyen Rigzin Gyatso. When I requested a name from the treasure revealer Dudul Dorje, he gave me the name Orgyen Rigzin Namgyal. I received the secret name of the Great Perfection. Rigzin Natsok Rangdrol Tsal. When I was thirteen or fourteen years old, I arrived in U-Tsang through the compassion of the Lama. I met the deities and Lamas of the sacred places. I did a little listening, contemplation, and meditation. I stayed with the glorious Lama, and came to visit the Lama's sacred places of Mount Kailash, Nepal, and Tsang. Immediately, I came from Lake Namtso. The Dharma is the ultimate Great Perfection. The teacher is Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤). The Sambhogakaya is the Five Conquerors. The Nirmanakaya is the Great Vajradhara. The realm is Akanishta Dharmadhatu. The lineage is the Nine Jewels. The secret holder is Vajrapani. The teacher is Vajrasattva. The Vidyadhara is Garab Dorje. Guru Shri.
Chinese
我是辛哈。我是导师妙吉祥友。我是班智达比玛拉米扎。我是寿命自在莲花生。是教敕、证相、逝后三种。是传承、三时、种姓十万。是义传、教敕降临九位导师。是修传、汇集三种。是化身神变伏藏师千位。是修行圣地一百零八处。是成就证相于四大自在转变。是成就八大悉地地下宝藏。是三门调伏行持百万眷属之誓言。是口诀、正法、教藏二者。是生起之殊胜处，密严刹土。是兴盛之地，印度。是讲说之地域，卫藏地区（今西藏自治区拉萨及周边）。是翻译者，教敕班智达成就百位。是施主，法王梵天顶。是时机圆满，旭日东升之时。是行为，瑜伽与度化。是甚深差别，光明身与无余涅槃二者。是事业，随所调伏无量众生。是利他，自解脱与无勤任运三种。是见解，本来清净大圆满。是禅修，超离心识之智慧界。是地道，顿超与直断二者。是证悟体验，显现四相。是果，法尽原始成佛。我乃瑜伽士，即是如此。听懂了吗，道友？说完，对方回答：是的。之后，去朝拜雪山之王冈仁波齐（冈底斯山，位于西藏阿里地区）。到达新金矿时。在金矿待了三年。因为妖魔鬼怪作祟。听说死了四百人。总的来说，轮回是痛苦的城市。特别是这里的百姓，为了糊口而卖命，想到这些就感到悲伤，不由自主地涌上心头。于是说道： 顶礼那摩咕噜热那班杂雅（藏文：རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरु रत्न，梵文罗马拟音：namaḥ guru ratna，汉语字面意思：顶礼上师宝）。 从四魔之敌中彻底获胜。 引领众生的莲花生。 以不退转的信心从内心呼唤。 请加持我，化身之身。 唉玛，奇呼，多么可怜啊！ 像我一样的轮回众生。 因前世恶业而在此生受苦。 忙碌贫困，又冷又热，又饿又渴。 没有安乐之时，多么可怕的境地。 被难以忍受的强烈业力所折磨。 因不善行之果报。 堕入恶趣众生多么痛苦啊！ 唉玛，唉玛，慈悲者。 请以慈悲垂视，从痛苦中。 从今天起祈求救护。 阿拉，轮回多么可怜啊！ 现在对轮回感到厌倦了。 痛苦啊！
English
I am Singha. I am the teacher Manjushrimitra. I am the great scholar Vimalamitra. I am Padmasambhava, the lord of life. These are the three: the command, the sign, and the aftermath. The lineage holders are of three times, and the family is of hundreds of thousands. The meaning transmission is the nine masters who received the command. The practice transmission is the three gatherings. The emanation's miraculous treasure revealers are thousands. The great places of practice are one hundred and eight. The signs of accomplishment transform freely into the four elements. The eight great siddhis are treasures beneath the earth. The vow of the million assemblies is to tame the three doors. The pith instructions and sacred Dharma are the two: the command and the treasure. The supreme place of arising is the Akanishta field. The place of flourishing is the land of India. The country of teaching is the central region of Tibet (present-day Lhasa and surrounding areas in the Tibet Autonomous Region). The translators are one hundred command panditas who achieved accomplishment. The patron is the Dharma king, the crown of Brahma. The time is perfect, when the sun rises in the east. The conduct is yoga and liberation. The profound differences are the two: the light body and the non-residual nirvana. The activity is to tame limitless beings as they are to be tamed. The benefit to others is the three: self-liberation and effortless spontaneity. The view is the originally pure Great Perfection. The meditation is the realm of wisdom beyond mind. The ground and path are the two: sudden transcendence and direct crossing. The experiences of realization are the four visions. The result is the exhaustion of phenomena, primordial Buddhahood. I am a yogi, it is like that. Did you understand, Dharma friend? After saying this, the other person replied: Yes. After that, when I went to visit Mount Kailash (Gangdise Mountain, located in the Ali region of Tibet), the king of snow mountains. When I arrived at the new gold mine. I stayed in the gold mine for three years. Because of the disturbances of gods and demons. I heard that four hundred people had died. In general, samsara is a city of suffering. Especially these people in this land, who sell their lives to make a living, thinking about this, I felt sad, and a lot of sorrow involuntarily arose in my heart. Then I said: Je namo guru ratna bhyah (Tibetan: རྗེ་ན་མོ་གྷུ་རུ་རཏྣ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमः गुरु रत्न, Sanskrit Romanization: namaḥ guru ratna, Chinese literal meaning: Homage to the Guru Jewel). Completely victorious over the enemies of the four maras. Padmasambhava, who leads beings. I call out from my heart with unwavering faith. Please bless me, emanation body. Alas, how pitiful! Sentient beings like me in samsara. Suffering in this life due to past bad karma. Busy and poor, hot and cold, hungry and thirsty. There is no time for happiness, what a terrible situation. Tormented by unbearable and violent karma. By the fruit of unwholesome actions. How painful it is for beings in the lower realms! Alas, alas, compassionate one. Please look upon me with compassion, and from suffering. From today onwards, I pray for protection. Ala, samsara is so pitiful! Now I am tired of samsara. Suffering!