Tibetan
དེ་བཞིན་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །འཁྲུལ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག །ད་ལྟ་བསྐལ་པའི་ཐ་མ་འདིར། །རྣལ་འབྱོར་ཟེར་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དབྱེ་བ་མེད། །གང་ཟག་དབང་པོའི་ན་རིམ་མེད། །སྔོན་ལས་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཆུང་མེད། །སྐལ་ལྡན་ཡིན་དང་མ་ཡིན་མེད། །འབུལ་ཆུང་རེ་དང་ཚོགས་འཁོར་འཁྱེར། །སློབ་མས་ཉམས་ཁྲིད་ཞུའོ་སྐད། །བླ་མས་གསང་སྔགས་འཆད་དོ་སྐད། །བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ལ། །ཐུན་དུ་བགོས་ཀྱང་ངོས་ལྐོག་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་འབྲོས་དེད་གནས་འགྱུ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ངོ་སྤྲོད་འདེབས། །ཉམས་ལེན་ཕྱག་ཆེན་མཚན་དུ་གསོལ། །གྲུབ་མཐའ་འདི་མིན་མ་སྒྲུབ་ཟེར། །ཆོས་ལུགས་འདི་མིན་འཁྲུལ་ལོ་སྐད། །ཐེག་ཆེན་ལྟ་སྒོམ་ཐོས་བསམ་མཐོང་། །ཤིན་ཏུ་སྐྲག་ཅིང་རིང་དུ་འབྲོས། །ཏེ་ནཱ་མར་མིའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཚོ། །ཆོས་བརྒྱད་དབང་དུ་གོལ་བ་སྡུག །བླ་མེད་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །མཁས་གྲུབ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐད། །མི་ངོ་བསྲུང་ཞིང་ཆགས་སྡང་སྤེལ། །དར་ཟབ་འཕྲུག་གསུམ་གོས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ང་རྒྱལ་མཐོ་གནོན་རླུང་ལྟར་འཚུབ། །ཕྲག་དོག་གྲུབ་མཐའ་སུ་མཁས་བྱེད། །འབོལ་སྟན་ཁྲི་ལ་སུ་མཐོ་རྩོད། །མྱང་འདས་ཟེར་ཞིང་འཁོར་བ་སྒྲུབ། །དགོས་མེད་ཟེར་ཞིང་ཟས་ནོར་གསོག །ང་བཟང་ཟེར་ཞིང་གཞན་མགོ་སྐོར། །ཆགས་མེད་ཟེར་ཞིང་ཆགས་པས་བཅིངས། །བྱ་བྲལ་ཟེར་ཞིང་བྱ་བ་མང་། །ཞེན་མེད་ཟེར་ཞིང་དགོན་གནས་བསྐྱེད། །ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་འདི། །ཕལ་ཆེར་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ། །ལར་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས་གལ་ཆེ། །ལྟ་བ་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཚོ། །མུན་ནག་ནང་གི་མདའ་འཕེན་འདྲ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་ཀྱང་། །སྒོམ་པས་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་ལ། །རིན་ཆེན་གླིང་གི་སྟོང་ལོག་འདྲ། །ལྟ་སྒོམ་ཉམས་མྱོང་ཅི་འདྲ་ཡོད། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །གནས་དགའ་འགྱུ་སྡུག་ཆོས་ཤིག་མིན། །ཕྱག་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ། །ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ངོ་བོ་མཐོང་ངམ་གྲོགས་མཆེད་པ། །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སམ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཅེས་སྨྲས་པས། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚིགས་གསུམ་ཤོད་དང་ཟེར་བས། ང་ཁམས་པ་ལྐུགས་པས་ཅི་ལ་ཤེས། །ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབུས་གཙང་ཡིན། །སྨྲ་བའི་བབ་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་ང་ཡིས་བཤད་དགོས་ན། །དར་ཅིག་བདག་ལ་སྙན་གསན་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་མང་ཀྱང་། །འཇུག་སྒོའི་ལམ་རིམ་མདོ་སྔག
Chinese
如是原始法界中，迷乱解脱法性界安住。如今末劫之时，称瑜伽行者修持密咒。不分显密高低，不分众生根器次第，不论往昔修习大小，不论具缘与否，仅以微供及会供轮，学人祈请窍诀，上师宣讲密咒。为期一周之修持，虽分座次却明争暗斗。于念头之逃逸追逐、住留动摇，妄称法性而强作指认。修持美名为大手印，声称此宗之外皆不成就，此法之外皆为错谬。闻思大乘见修行，极度畏惧而远遁。彼等名为“爹那玛尔米”之传承者，为八法所缚实可悲。不觅究竟无上见，徒呼任运自成。顾惜人情，增长贪嗔。以丝绸锦缎华服为饰，我慢高涨如狂风。嫉妒宗派，争论谁贤。争夺毛垫高座。口称涅槃，实则造业。口称无用，实则积攒财物。口称我善，实则欺骗他人。口称无执，实则为执所缚。口称苦行，实则事务繁多。口称无恋，实则广建寺庙。如今之修行人，大多如水浸之木无有坚实。然则了悟法性之见至关重要，无有见地之修行者，如于黑暗中射箭。纵已了悟正确之见，若不以修持臻至究竟，则如珍宝岛之空返。见修体验如何？汝之大手印，非是喜乐住留、厌恶动摇之法。手乃空性之智慧，印乃解脱轮回之印，大乃双运之宣说。汝友伴，已见本体否？汝族子，已生定解否？如是说已。哦，那汝为我宣说见修之三要诀。我乃康巴哑人，岂能知晓？汝乃佛法之源地卫藏人，具备演说之能力。然若我必须宣说，请汝暂且倾听。虽有种种显现之法，然入道之次第乃显密
English
Likewise, in the primordial Dharmadhatu, the mistaken liberation abides in the Dharmata realm. Now, at the end of this Kalpa, they call themselves yogis and practice secret mantras. There is no distinction between higher and lower vehicles, no order of beings' faculties, no difference in the magnitude of past deeds, no distinction between those who are fortunate and those who are not. They carry small offerings and Tsokhor, students ask for experiential instructions, and lamas preach secret mantras. In a week-long practice, even if divided into sessions, they engage in hidden and overt actions. They label the fleeing and chasing of thoughts, the staying and moving, as Dharmata and impose recognition. They call their practice Mahamudra, claiming that achievements are impossible outside this tradition, and that other religions are mistaken. They are extremely afraid of and run far away from the view, meditation, study, and contemplation of the Mahayana. Those who hold the lineage of "Tena Marmi" are miserable, bound by the eight worldly concerns. They do not seek learned and accomplished ones, but call themselves spontaneously accomplished. They protect personal relationships and increase attachment and aversion. They adorn themselves with silk brocade and luxurious clothes, their pride rises like a storm. They are jealous of other traditions and compete to be the most knowledgeable. They compete for high positions on cushions and thrones. They talk about Nirvana but actually create karma. They say things are unnecessary but accumulate wealth and possessions. They say they are good but deceive others. They say they are detached but are bound by attachment. They say they are renunciates but have many affairs. They say they are without clinging but build monasteries. Most of the practitioners of this time are like water-soaked wood, without essence. It is crucial to realize the view of Dharmata. Meditators without view are like shooting arrows in the dark. Even if one has realized the correct view, if one does not bring it to fruition through meditation, it is like returning empty-handed from a treasure island. What is your experience of view and meditation like? Your Mahamudra is not a Dharma of liking to stay and disliking to move. Hand is the wisdom of emptiness, Mudra is liberation from the bondage of Samsara, and Maha is said to be the union of the two. Friend, have you seen the essence? Son of lineage, has certainty arisen? Thus he spoke. Oh, then tell me the three essentials of view and meditation. I am a mute Khampa, how would I know? You are from U-Tsang, the source of Dharma, and you have the ability to speak. However, if I must speak, please listen to me for a moment. Although there are many diverse phenomena, the path to enter is Sutra and Tantra.
Tibetan
ས་གཉིས། །དབང་པོ་མཐོ་དམན་གཉིས་ལ་གསུང་། །ནང་ཚན་དབྱེ་ན་ཐེག་པ་དགུ །མདང་སྐྱེས་ཕྲུག་གུ་ནུ་ཞོས་འཚོ། །ཤ་མར་ཕྲུམ་སོགས་དེ་ཡི་དུག །དར་མ་ཁ་ཟས་རགས་པས་འཚོ། །ནུ་ཞོས་བསྐྱངས་ན་ལྟོགས་ཤི་རྒྱག །དམན་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས། །ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་གསུམ། །ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །བུ་ཨ་ངེད་ཆོས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་། །དེ་ལས་མི་ལུས་རྣམ་གྲངས་མང་། །དེ་ལས་ལས་འབྲས་རྣམ་གྲངས་མང་། །རང་རང་དབང་པོའི་གང་མཚམས་ཀྱི། །བློ་ཡི་འཇུག་སྒོ་དེར་བསྟུན་ཏེ། །ཆོས་བཞིན་སྤྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ། །བློ་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །ཐེག་དམན་ཆོས་ལ་ཉམས་བླངས་ན། །དར་མས་ནུ་ཞོ་མཐུང་དང་མཚུངས། །ཉན་རང་ཐེག་དམན་གང་ཟག་གིས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་ཞུགས་གྱུར་ན། །བྱིས་པས་མར་ཐུད་ཟོས་དང་མཚུངས། །ད་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཞི་ནས། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་ལྷ་ས་ལ། །བགྲོད་པར་འདོད་པའི་འགྲོན་པོ་ཚོ། །ཕྱོགས་ནས་ཡོངས་ཀྱང་ལྷ་སར་ཚོགས། །ཡོངས་པའི་ལམ་རྣམས་མི་གཅིག་ཀྱང་། །ཕྱིན་པའི་ས་ལ་སོ་སོར་མེད། །ལ་ལ་བགྲོད་མེད་རང་གི་ཡུལ། །ལ་ལ་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོས་སླེབས། །ལ་ལ་ཉི་མ་རེ་རེས་སླེབ། །ལ་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བ་འགོར། །བགྲོད་ཐག་ཉེ་རིང་ཕ་ཡུལ་གཙོ། །ལམ་གྱི་འཇམ་རྩུབ་ལྷོ་བྱང་ཁྱད། །ཐབས་རྐྱེན་བཟང་ངན་རང་གིས་སྟོབས། །དཔེ་འདི་དང་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །འོག་མའི་ཐེག་པ་བགྲོད་ཐག་རིང་། །ཐེག་པ་གོང་མ་བགྲོད་ཐག་ཉེ། །ཡང་གསང་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་ཉེ། །ཆོས་སྒོ་གང་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་། །འགྲོན་པོ་ལམ་ལུས་ངལ་དུབ་ལྟར། །གོལ་ཤོར་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཁྱེར་ན། །སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་འདྲ། །བགྲོད་ཐག་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་ཆེ། །སྔ་མའི་སྦྱངས་བགྲོད་བཟང་ངན་གྱི། །གང་ཟག་དབང་པོ་ན་རིམ་མང་། །དེ་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་སྟོན་པས་བསྟན། །བུ་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི་འཕྲད་ནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མཇལ་བའི་ཚེ། །ཡང་གསང་བླ་མེད་ཐེག་པ་ལ། །སྒོ་གསུམ་འཇུག་སྒོ་ལོས་སུ་བབ། །དད་བརྩོན་ཚང་བ་གལ་དུ་ཆེ། །ད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྙིང་པོ་མཆོག །མཐར་ཕྱིན་བླ་མེད་དགོངས་པ་དེ། །བྱ་བྲལ་ང་ཡི་གོ་རྟོགས་ཚུལ། །མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་མཚོན་པ་ལྟར། །ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་ན་འདི་ལྟར་རྟོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ། །རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་རྐྱེན་ལས་མིན། །དངོས་ཡོད་མ་ཡིན་དངོས་མེད་མིན། །སྣ
Chinese
二地。是对根器高低两种说的。内部分为九乘。刚出生的婴儿靠乳汁为生。肉、酥油、奶渣等是它的毒药。成年人靠粗糙的食物为生。如果用乳汁喂养，就会饿死。对下等三种人宣说的法是，律藏、经藏、论藏三藏。对中等三种人宣说的法是，事部（梵文：Kriyā-yoga，梵文罗马拟音：kriyā-yoga，汉语字面意思：行续）、行续（梵文：yoga，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽续）、近事部（梵文：upā，梵文罗马拟音：upā，汉语字面意思：近续）三部。对上等三种人宣说的法是，嘛哈瑜伽（梵文：Mahāyoga，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽）、阿努瑜伽（梵文：Anuyoga，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：无比瑜伽）、阿底瑜伽（梵文：Atiyoga，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽）三部。儿子啊，我们的法种类很多。其中人身种类很多。其中业果种类很多。各自根据自己根器所及的程度，顺应智慧的入门之处，如法行持则非常深奥。具有大智慧、种姓的幸运者，如果修习下乘的法，就像成年人喝乳汁一样。声闻、独觉等下乘之人，如果进入大乘的法，就像小孩吃酥油糌粑一样。现在从东西南北四个方向，到西藏的中心拉萨（Lhasa），想要前往的旅客们，从四面八方而来，汇聚在拉萨。虽然来的道路各不相同，但到达的地方却没有分别。有些人无法前往，留在自己的家乡。有些人早晨去，傍晚就到。有些人每天走一点就到。有些人要花一年或一个月的时间。路途的远近主要取决于家乡。道路的平坦与崎岖，南方和北方有别。方法和条件的好坏，取决于自己的能力。这个比喻和佛法没有区别。下等的乘，路途遥远。上等的乘，路途近。尤其是无上密，非常近。无论进入哪个法门，就像旅客在路上身体疲惫一样，如果没有被歧途和障碍所迷惑，那么获得佛果都是一样的。只是路途的难易程度差别很大。由于先前的修习和道路的好坏，众生的根器有高低之分。因此，具有大悲心的导师宣说了各种不同的乘。儿子啊，遇到这暇满人身宝，见到佛陀的教法时，对于无上密乘，三门（身语意）的入门之处自然而然地就落在了这里。具足信心和精进非常重要。现在，所有佛法中最殊胜的精华，究竟圆满的无上密意，我这个苦行者的证悟方式，就像用手指指向月亮一样，如果略微说一下，就是这样证悟的。实相的本来面目，不是从因产生的，也不是从缘产生的。不是实有，也不是非有。
English
Two grounds. It is said in terms of two, high and low faculties. Internally, it is divided into nine vehicles. A newborn baby lives on milk. Meat, butter, and dregs are poison for it. An adult lives on coarse food. If nourished with milk, it will starve to death. For the three inferior ones, the teachings are the three pitakas: Vinaya, Sutra, and Abhidharma. For the three middling ones, the teachings are the three yogas: Kriya Yoga, Yoga, and Upa Yoga. For the three great ones, the teachings are the three yogas: Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga. Son, our Dharma has many categories. Among them, human bodies are many. Among them, karmic results are many. According to the extent of one's own faculties, in accordance with the gateway of intelligence, if practiced according to Dharma, it is very profound. A fortunate one of great intelligence and lineage, if practicing the Dharma of the inferior vehicle, is like an adult drinking milk. A Hearer, Solitary Realizer, or a person of the inferior vehicle, if entering the Dharma of the Great Vehicle, is like a child eating butter and tsampa. Now, from the four directions of east, south, west, and north, to Lhasa, the central region of Tibet, the travelers who wish to go, come from all directions and gather in Lhasa. Although the paths of coming are not the same, the place of arrival is not different. Some cannot go and remain in their own country. Some arrive in the morning and evening. Some arrive day by day. Some take years and months. The distance of the journey depends mainly on the homeland. The smoothness and roughness of the road, the difference between south and north. The goodness and badness of methods and conditions depend on one's own strength. This analogy is no different from the Dharma. The lower vehicle has a long journey. The higher vehicle has a short journey. Especially the Unsurpassed Secret is very close. No matter which Dharma gate one enters, like a traveler's body being tired on the road, if not carried away by wrong paths and obstacles, then obtaining Buddhahood is the same for all. Only the difficulty and ease of the journey are very different. Due to the goodness and badness of previous practice and journey, there are many levels of beings' faculties. Therefore, the Teacher with great compassion taught various vehicles. Son, having encountered this precious leisure and opportunity, when meeting the Buddha's teachings, for the Unsurpassed Secret Vehicle, the gateway of the three doors (body, speech, and mind) naturally falls here. Having faith and diligence is very important. Now, the most excellent essence of all Dharmas, the ultimate and unsurpassed intention, the way of realization of me, a renunciant, like pointing to the moon with a finger, if I speak only a little, it is realized like this. The natural state of reality is not born from causes, nor from conditions. It is neither existent nor non-existent.