Chinese
当遇到一位年轻的修行者时，我问道： “你的家乡在哪里？ 你信奉哪位上师的教法？ 闻、思、修三方面做得如何？ 常去哪个寂静的修行地？ 在这里住了多久了？ 对于至高见地的实修， 获得暖相的体验如何？” 他回答说： “我的家乡在娘地（今西藏林芝地区尼洋河流域）。 我由寺布活佛剃度。 我信奉竹巴噶举派。 只知道一种残缺的禅修方法。 来这里已经十四天了。” 我问道： “所谓的残缺禅修方法是什么意思？ 残缺是如何残缺的？ 是谁在认知？ 这种残缺是外在的还是内在的？ 如果是外在的残缺，那么你的禅修， 需要从其他人那里购买吗？ 如果是内在的残缺，那么你的禅修， 是失去了自主权吗？ 请说说残缺和认知的意义。” 他回答说： “我不知道。” 我说： “认知的果实就是无知。 对于智慧来说，所知应融入法界。 当心中疑虑尽除时，认知便消失了。 这种无知其实很好。 认知越多，越容易崩溃。 如果现象、心和认知变得强大而有名， 那么攀比之心会将你抛入轮回。 那些本质愚昧无知的， 六道中的平凡众生， 他们没有从外听闻的功德， 也没有从内体验的功德。 他们比不上一般的道友。 既然如此，你却入了佛门， 剃了发，改了名，穿上僧衣， 依止上师却徒增烦恼， 出入于山间，吃着信徒的供养， 贪图供养，造作恶业。 你是护持佛法者还是破坏佛法者？ 道友们自己应该清楚。 有什么禅修可以拿来与教言和证悟体验相比？ 我虽然不是一个好的法器， 但也不是一个没有法器的恶劣之人。 我听闻过许多无上的佛法， 也了解密宗的果。 我修持大圆满。 如果有什么证悟体验，我们可以交流一下。” 他回答说： “我有一种名为‘摇动、震动、颤动’的禅修境界。 但我自己并不好。” 我说： “你的传承是从金刚持大士， 到那若巴班智达的师承。 在以前的印度圣地， 成就者如天空中的繁星。 他们是通过修持‘摇动’而解脱的吗？ 在这雪域高原上， 你们新派的先贤大德们， 是虚空中行走的
English
When I met a young practitioner, I said: "Where is your homeland? Which lama's teachings do you follow? How are you doing with listening, contemplating, and meditating? Which solitary retreat do you frequent? How long have you been staying here? Regarding the practice of the supreme view, What kind of warmth signs have you found?" He replied: "My homeland is in Nyang (present-day Nyingchi area of Tibet, in the Nyang River valley). I was tonsured by Tulku of Chipuk. I follow the Drukpa Kagyu school. I only know one incomplete method of meditation. I have been here for fourteen days." I asked: "What do you mean by an incomplete method of meditation? How is it incomplete? Who is the one who knows? Is this incompleteness external or internal? If it is external, then your meditation, Do you need to buy it from someone else? If it is internal, then your meditation, Has it lost its autonomy to others? Please tell me the meaning of incompleteness and knowing." He replied: "I don't know." I said: "The fruit of knowing is ignorance. For wisdom, the knowable should be dissolved into the Dharmadhatu. When doubts are completely eliminated from the mind, knowing disappears. This ignorance is actually good. The more knowing, the easier it is to collapse. If phenomena, mind, and knowing become powerful and famous, then the mind of comparison will throw you into samsara. Those who are inherently ignorant and deluded, the ordinary beings in the six realms, they have no merit from hearing externally, nor do they have merit from experiencing internally. They are worse than ordinary Dharma friends. Since that is the case, you have entered the Dharma, had your hair cut, changed your name, and put on monastic robes, relying on a lama only to increase afflictions, going in and out of the mountains, eating the food of the faithful, greedy for offerings, creating evil deeds. Are you a holder of the teachings or a destroyer of the teachings? Dharma friends should know this themselves. What kind of meditation can be compared with teachings and realized experiences? Although I am not a good vessel, I am not a bad person without a vessel. I have heard many unsurpassed Dharmas, and I understand the fruit of secret mantra. I practice the Great Perfection. If there are any realized experiences, we can exchange them." He replied: "I have a meditative state called 'shaking, trembling, quivering'. But I myself am not good." I said: "Your lineage is from the great Vajradhara, to the lineage of Naropa Pandita. In the sacred land of India in the past, realized beings were like stars in the sky. Did they attain liberation by practicing 'shaking'? In this snowy plateau, the great beings of your new school in the past, were walking in the sky."
Tibetan
ལྷོ་སྤྲིན་ཙམ། །ཕྱུག་ཅིང་འཕན་ལ་དར་བ་བྱུང་། །དེ་གནས་འགྱུ་བསྒོམས་ནས་གྲོལ་ལགས་སམ། །གནས་པ་ཀུན་གཞི་འཐོམ་པར་གནས། །འགྱུ་བ་མ་རིག་འཁྲུལ་པར་འགྱུ། །གནས་པ་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་སེམས་འབྱུང་འཁྲུལ་པར་འགྱུ། །གནས་པ་ཡིིད་ཀྱི་དབང་ཤེས་གནས། །འགྱུ་བ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་འགྱུ། །གནས་པ་མིག་གི་དབང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འགྱུ། །གནས་པ་རྣ་བའི་དབང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་སྒྲ་ཡི་ཡུལ་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་སྣ་ཡི་དབང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་དྲི་ཡི་ཡུལ་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ལྕེ་ཡི་དབང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་རོ་ཡི་ཡུལ་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་འགྱུ། །གནས་པ་འཁོར་བའི་འདམས་ལ་གནས། །འགྱུ་བ་རིགས་དྲུག་མངལ་སྒོར་འགྱུ། །གནས་པ་དལ་འབྱོར་ལུས་ལ་གནས། །འགྱུ་བ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་འགྱུ། །གནས་པ་ང་བདག་འགོང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་འགྱུ། །གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོར་གནས། །འགྱུ་བ་གྲུབ་མཐའི་ཕྲག་དོག་འགྱུ། །གནས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀློང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་མི་དགེའི་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་ཆོས་བརྒྱད་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ཐོབ་ཆོས་མང་པོར་གནས། །འགྱུ་བ་ཕྱི་བཤོལ་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ཆོས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས། །འགྱུ་བ་ཚེ་འདིའི་དབང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་བསམ་གཏན་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་འདྲོས་འདེད་འགྱུ། །གནས་པ་གཏི་མུག་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་མ་རིག་ཀློང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་ཞེ་སྡང་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་ཚོར་བའི་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་ང་རྒྱལ་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་འདུ་ཤེས་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་འདོད་ཆགས་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་པ་འདུ་བྱེད་ངང་དུ་གནས། །འགྱུ་བ་ཕྲག་དོག་ངང་དུ་འགྱུ། །གནས་ཤིང་འགྱུས་པའི་རིམ་པ་འདི། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྤྱད་པའི་མཐུས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མ་བསྐྱུར་རམ། །བཟང་པོའི་རེ་བ་མ་ཟད་ན། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །ངན་སོང་དོགས་པ་མ་བྲལ་ན། །སྲིད་པ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདྲ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་གསུམ་པོ། །ཆོས་ཉིད་གྲོགས་ཀྱི་དབང་ཤོར་ན། །སྲིད་པའི་ལྷ་ལ་མི་གོལ་ལམ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ། །འཁོར་བའི་དུཿཁ་འགྲིམ་ན་ཡང་། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པས་གོས་མ་མྱོང་། །དཔེ་ནི་ཐལ་བའི་དོང་ཆེད་དུ། །དངུལ་ཆུ་ལྷུང་ཀྱང་རྡུལ་བག་བྲལ། །མེ་ཤེལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །མུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཟད། །
Chinese
南方的一点云彩啊！ 富饶且兴旺发达。 那么，通过观修安住和变动而解脱了吗？ 安住是阿赖耶识的迷茫状态。 变动是无明的错乱显现。 安住是心性本然的状态。 变动是心所生起的错乱。 安住是意的根识。 变动是各种习气。 安住是眼根。 变动是色法的对境。 安住是耳根。 变动是声音的对境。 安住是鼻根。 变动是气味的对境。 安住是舌根。 变动是味道的对境。 安住是身根。 变动是触觉的对境。 安住是轮回的泥潭。 变动是六道众生的胎门。 安住是暇满人身。 变动是人生虚度。 安住是我执的鬼怪。 变动是五毒烦恼。 安住是佛法的门。 变动是宗派的嫉妒。 安住是因果的空性中。 变动是不善的状态。 安住是伟大的智慧。 变动是八法状态。 安住是众多的获得之法。 变动是拖延的状态。 安住是修行者的形象。 变动是被今生所控制。 安住是禅定的状态。 变动是分别念的追逐。 安住是愚痴的状态。 变动是无明的空性中。 安住是名识的状态。 变动是嗔恨的状态。 安住是感受的状态。 变动是傲慢的状态。 安住是概念的状态。 变动是贪欲的状态。 安住是行蕴的状态。 变动是嫉妒的状态。 安住和变动的次第， 通过反复串习的力量， 难道不是已经抛弃三界轮回了吗？ 如果善良的希望没有穷尽， 成佛就像虚空中的鲜花。 如果对恶趣的恐惧没有消除， 存在就像水桶的提手。 乐、明、无念的三种体验， 如果被自性之友所控制， 难道不会迷恋于有顶天的天神吗？ 本性之智， 即使经历轮回的痛苦， 也未曾被习气所染污。 比如在灰烬的坑中， 即使水银掉落，也能脱离灰尘。 火镜是太阳的精华， 黑暗在自性中消失。
English
Just a southern cloud! It became rich and prosperous. So, is liberation attained through meditating on abiding and moving? Abiding is the confused state of the Alaya. Moving is the deluded appearance of ignorance. Abiding is the natural state of mind itself. Moving is the delusion arising from mental events. Abiding is the root consciousness of the mind. Moving is the various habitual tendencies. Abiding is the eye sense. Moving is the object of form. Abiding is the ear sense. Moving is the object of sound. Abiding is the nose sense. Moving is the object of smell. Abiding is the tongue sense. Moving is the object of taste. Abiding is the body sense. Moving is the object of touch. Abiding is in the mire of samsara. Moving is the womb entrance of the six realms of beings. Abiding is in the body of leisure and opportunity. Moving is the wasting of life. Abiding is the egoistic demon. Moving is the five poisonous emotions. Abiding is the door of Dharma. Moving is the sectarian jealousy. Abiding is in the space of cause and effect. Moving is in the state of non-virtue. Abiding is in great wisdom. Moving is in the state of the eight worldly concerns. Abiding is in many acquired teachings. Moving is in the state of procrastination. Abiding is in the form of a religious person. Moving is being controlled by this life. Abiding is in the state of meditative absorption. Moving is the chasing of discursive thoughts. Abiding is in the state of ignorance. Moving is in the space of unawareness. Abiding is in the state of consciousness. Moving is in the state of hatred. Abiding is in the state of feeling. Moving is in the state of pride. Abiding is in the state of perception. Moving is in the state of desire. Abiding is in the state of volition. Moving is in the state of jealousy. This sequence of abiding and moving, Through the power of repeated practice, Hasn't it already abandoned the three realms of samsara? If the hope for goodness is not exhausted, Enlightenment is like a flower in the sky. If the fear of the lower realms is not removed, Existence is like the handle of a water bucket. The three experiences of bliss, clarity, and non-thought, If one loses control to the friend of Dharma nature, Won't one be infatuated with the gods of existence? The wisdom of intrinsic nature, Even if it experiences the suffering of samsara, It has never been stained by the obscurations of habitual tendencies. For example, in a pit of ashes, Even if mercury falls, it is free from the dust. In the fire crystal, the essence of the sun, Darkness is exhausted in its own nature.