Tibetan
ཞིག །ངེས་པར་དགོས་སོ་སྒྲུབ་པ་བ། །ཆོས་ཁྲིད་ཞུའོ་མ་གསུངས་དང་། །ཆོས་མ་ཤེས་ལུས་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པ། །འགྲོ་བ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །སྔོན་ལས་ངན་པའི་རྟགས་མཚན་ཡིན། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་རོ། །གནས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན། །མི་ལུས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཚད་ཀྱི། །སྤྱི་མཐུན་དཔལ་དུ་སངས་རྒྱས་བྱོན། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས། །དེ་ཐམས་ཅད་རྣམས་པ་མང་ན་ཡང་། །མདོ་སྡེ་མ་དང་གསང་སྔགས་པ། །ཕྱི་ནང་གི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །སྤྱོད་པ་སྣ་རེ་མགོ་ཐོན་ན། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ལོས་སུ་ཟིན། །འདི་ལ་སློབ་རྒྱུ་ཞུ་རྒྱུ་ཆུང་། །དགེ་བ་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ། །ཐར་པའི་ལམ་གཞུང་རིན་པོ་ཆེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བླ་ན་མེད། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི། །བསླབ་པ་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ། །མདོར་ན་འདི་དག་རེ་རེ་ལ། །ཉམས་ལེན་འདོར་ལེན་ལེགས་གྱིས་དང་། །བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་རིང་ན་མེད་། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདི། །དགེ་བ་ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཡིན། །མི་དགེ་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །རང་སེམས་གཙོ་བོར་གཞོག་མཛོད་ལ། །རང་མནོ་རང་ཤེས་རང་གྲོས་ཐོབ། །ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞག་གཅིག་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གཅིག་དང་སྐོར་བ་གཅིག །འདི་ལ་ཆག་མེད་བརྩོན་གྱུར་ན། །མི་དེ་ལོ་གསུམ་འཚོ་བའི་ཆེ། །ཕྱག་འཚལ་སྟོང་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །སྐོར་བ་སྟོང་དང་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། །དེས་ཀྱང་མི་གཅིག་སྐྱེ་བ་གཅིག །མཐོ་རིས་ལམ་སྣ་ལོས་སུ་ཟིན། །དེ་བཞིན་ཡིག་དྲུག་ཕྲེང་སྐོར་རེ། །ལང་དུས་ཉལ་དུས་ནམ་དགའ་ལ། །ཆག་མེད་བྱས་ནས་བགྲང་གྱུར་ན། །མི་དེ་ལོ་གསུམ་འཚོ་བའི་ཚེ། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་འབུམ་ཚོ་གཅིིག །དེས་ཀྱང་མི་གཅིག་སྐྱེ་བ་གཅིག །མཐོ་རིས་ལམ་སྣ་ལོས་སུ་ཟིན། །དེ་བཞིན་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། །བརྩོན་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །ངེས་པར་མདོ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྔོན་ཆད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཟང་། །དཔལ་གྱི་དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུས་པ་ལེགས། །འཕྲལ་དུ་ན་ནིང་བྱ་བྲལ་ངས། །ལྷག་བསམ་འདུན་མས་རྫོགས་ཆེན་ནི། །བསམ་གཏན་ངལ་བསོའི་ཉམས་ཁྲིད་ཕུལ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལ། །ཉམས་ལེན་བརྡར་ཤ་ཚེ་འདིར་ཆོད། །ཐོབ་བོ་ཐོས་སོ་ཤེས་སོ་ཙམ། མིན་པར་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛོད། །ང་བཟང་ང་ཆེ་མ་སྙམས་པར། །སྐྱོན་ངོས་བཟུང་ལ་ཉམས་རྟོག་སྤེལ། །ཐོབ་
Chinese
。必定需要修行者啊！ 求法开示莫要说， 不懂佛法堕落于何处？ 知晓却不付诸实践， 是众生普遍的特性。 是往昔恶业的征兆。 那又该如何呢？像这样啊！ 在天界人间的世界里， 获得暇满人身的， 共同的荣耀是佛陀降临。 宣说了八万四千法门， 虽然所有这些种类繁多， 经部和密咒部， 外内两种乘。 如果任何一种行为能成功， 必定能掌握解脱的门径。 这方面学习请教的很少， 十种善法修行。 解脱道珍贵的正道， 六度波罗蜜无上。 四摄事等等， 以及三学等等。 总之，对于这些中的每一个， 好好地修持取舍吧！ 证悟菩提果位并不遥远。 自己的身语意三者， 是善法佛法的领地， 是不善轮回的种子。 主要要调伏自己的心， 自己思考自己明白自己做决定。 从身体方面来说，一天里， 一次顶礼和一次绕转。 如果能毫不间断地精进， 那人有三年寿命的福报。 顶礼一千零八十次， 绕转一千零八十圈， 那样也能使一个人， 掌握往生善趣的门径。 同样，六字真言每串念珠， 在空闲时睡觉时任何高兴的时候， 毫不间断地念诵， 那人有三年寿命的福报。 六字真言一亿遍， 那样也能使一个人， 掌握往生善趣的门径。 同样，甚深的生起次第和圆满次第二者， 精进修行的利益是， 必定在经续教言中， 三世诸佛都已宣说。 因此具缘的瑜伽士， 往昔具有良好的佛法根基， 从光荣的达布拉杰（དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོ，Dwags lha sgam po，达布拉杰，1116-1169）那里， 请教大手印很好。 立即去年我这个苦行者， 以真诚的愿望大圆满， 奉献了禅定休息的窍诀。 因此对于大手印和圆满， 在此生中用修行来辨别。 不要只是得到听到知道， 而是要让自己的相续解脱。 不要自以为是自命清高， 要认识到自己的缺点并加以修行。
English
. It is definitely necessary for practitioners! Don't say you won't give Dharma teachings. If you don't understand the Dharma, where will you fall? Knowing but not putting it into practice, is a common characteristic of sentient beings. It is a sign of past bad karma. How is that so? Like this! In the world of gods and humans in the higher realms, for those who have obtained the leisure and fortune of a human body, the common glory is the arrival of the Buddha. He taught eighty-four thousand Dharma doors, although all of these are numerous in variety, Sutra and Tantra, the outer and inner two vehicles. If any one practice is successful, you will surely grasp the path to liberation. There is little to learn or ask about in this. The ten virtuous Dharma practices. The precious main path of the path to liberation, the six transcendent perfections are unsurpassed. The four objects of gathering, etc., as well as the three trainings, etc. In short, for each of these, practice and abandon well! The attainment of enlightenment is not far away. Your own body, speech, and mind, are the domain of virtuous Dharma, are the seeds of non-virtuous samsara. Mainly tame your own mind, think for yourself, understand for yourself, make your own decisions. From the aspect of the body, in one day, one prostration and one circumambulation. If you persevere without interruption, that person will have the merit to live for three years. Prostrate one thousand and eighty times, circumambulate one thousand and eighty times, that can also enable one person, to grasp the path to rebirth in higher realms. Similarly, each string of the six-syllable mantra, in free time, when sleeping, whenever happy, recite without interruption, that person will have the merit to live for three years. One hundred million recitations of the six-syllable mantra, that can also enable one person, to grasp the path to rebirth in higher realms. Similarly, the profound generation and completion stages, the benefits of diligent practice are, certainly in the sutras, tantras, and instructions, have been spoken by the Buddhas of the three times. Therefore, fortunate yogis, who in the past had good Dharma foundations, from the glorious Dagpo Lhaje (དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོ, Dwags lha sgam po, Dagpo Lhaje, 1116-1169), it is good to ask for Mahamudra. Immediately last year, I, this ascetic, with sincere aspiration, Dzogchen, offered the key instructions for meditation and rest. Therefore, for both Mahamudra and Dzogchen, discern through practice in this life. Don't just obtain, hear, and know, but liberate your own continuum. Don't be self-righteous or arrogant, recognize your faults and develop practice.
Tibetan
ཐོབ་མང་པོའི་ཆོས་པ་འདི། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གྱི་ཡི་དྭགས་འདྲ། །ཤེས་ཤེས་མང་པོའི་མཁས་པ་དེ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་མ་ཤེས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོའི་ལོག་ཤེས་ཀྱིས། །རང་རྒྱུད་ངན་སོང་གསུམ་ན་བསྲེག །དྲོ་ཟན་གཏན་ཆུས་བརྗེས་པ་ཡིན། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པའི། །ཆོས་ཟབ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དེ། །ཏིའུ་ལོས་རྟ་བདག་བྱེད་པ་འདྲ། །ཐུལ་དུ་རེ་བའི་རང་རྒྱུད་དེ། །ཤེས་རྒྱུད་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་ན། །ཞབས་རྡོལ་སྣོད་ཀྱི་བཅུད་དང་འདྲ། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་འདོར་ལེན་དེ། །ཚེ་འདིིའི་རང་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་དང་། །འདྲེས་ན་ཁོག་པར་དུག་སོང་འདྲ། །དགེ་ཚུལ་དགེ་བསྙེན་དགེ་སློང་གི །ཁྲིམས་སུ་བཅས་པའི་བསྲུང་སྡོམ་དེ། །ངོས་ལྐོག་ཡོད་ན་མཛེ་ནད་འདྲ། གསང་སྔགས་འབུམ་སྡེའི་དམ་ཚིག་དེ། །དམ་ལ་ཞུགས་ནས་མ་སྤྱོད་ན། །མྱོན་པས་རང་སྲོག་གཅོད་དང་འདྲ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དེ། །རེ་དོགས་དབྱིངས་སུ་མ་ཟད་ན། །བྱིས་པས་འཇའ་ཚོན་དེད་པ་འདྲ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགེ་བ་དེ། །བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བས་མ་ཟིན་ན། །ཙན་དན་སོལ་བར་བསྲེགས་དང་འདྲ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཀྱི་གཞི། །འགྲོ་དྲུག་དོན་དུ་མ་འབད་ན། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་རང་འདོད་འདྲ། །རང་ཉིད་མ་གྲོལ་གཞན་དོན་དེ། །ནུས་སྟོབས་མེད་པའི་དཔོན་པོ་འདྲ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་འཕུང་བའི་རྒྱུ། །དྲོད་རྟགས་མ་ཐོབ་དབང་བསྐུར་དེ། །སྐེ་སྦྲེལ་ནགས་ལ་བརྒྱབ་པ་འདྲ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་སྲེག་པར་བྱེད། །རང་ལ་ཐོས་བསམ་མི་ལྡན་པའི། །གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་འདི། །ལོང་བས་ལམ་སྣ་འཁྲིད་པ་འདྲ། །ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཆོས་སྐད་དེ། །ཁྲམ་པས་བདེན་སྐད་སྨྲ་བ་འདྲ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འཆིང་བ་གཉིས། །ཉམས་ལེན་སྟེང་ནས་མ་གྲོལ་ན། །རིན་ཆེན་གླིང་གི་སྟོང་ལོག་འདྲ། །དབེན་གནས་དགོན་པ་བསྟེན་པའི་ཚེ། །ཉམས་རྟོགས་གོང་དུ་མ་འཕེལ་ན། །དྲེད་མོ་ཕྱི་བའི་མཚམས་དང་འདྲ། །གནས་ལུགས་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ཀྱང་། །ཉམས་ལེན་བརྡར་ཤ་མ་ཆོད་ན། །ནོར་བུ་འདམ་ཁྲོད་བོར་དང་མཚུངས། །ཀ་དག་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དེ། །སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་མ་གོ་ན། །ནམ་མཁའ་སྤར་མོས་བཟུངས་བ་འདྲ། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཐུན་བསྒོམ་རྣམ་རྟོག་འབྲོས་འདེད་དེ། །ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་ཕྱིན་པ་འདྲ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །བློས་བཟུང་བཏང་སྙོམས་འོལ་ཚོད་དེ། །དམུས་ལོང་གླང་ཆེན་བལྟས་པ་འདྲ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམ
Chinese
获得众多的法者，如果自己没有实证，就像大海边的饿鬼。知识众多的智者，如果不知一解脱一切，以微细分别的邪见，焚烧自己的相续于三恶道，这是用暖食换取永久的水。没有自己实证的，宣说深奥佛法的宗派，就像铁吾用马匹做买卖一样。希望调伏的自相续，如果知见没有与佛法相融合，就像底部漏水的容器盛放精华一样。因果佛法的取舍，如果与今生的自私自利八法相混合，就像腹中进入毒药一样。沙弥、居士、比丘的，戒律中规定的守护誓言，如果表里不一就像麻风病一样。密宗百部的誓言，进入誓言后不去行持，就像疯子自杀一样。生圆二次第的禅定，如果未在希望与恐惧的法界中穷尽，就像孩子追逐彩虹一样。有漏无漏的善根，如果没有以菩提心回向，就像檀香被烧成木炭一样。大乘发心是佛法的基础，如果不为六道众生努力，就像孩子的自私自利一样。自己没有解脱而利益他人，就像没有能力的主人一样，是自他 दोनों 毁灭的原因。没有获得暖相就灌顶，就像脖子被套在森林里一样，焚烧自他 दोनों 。自己没有闻思，却做别人的老师，就像盲人领路一样。没有实证的佛法之语，就像骗子说真话一样。佛法与非佛法的束缚二者，如果未从修行上解脱，就像珍宝岛的空返一样。依止寂静处寺庙时，如果证悟没有增上，就像母熊守洞一样。即使见到了实相的本体，如果未对修行进行辨别，就像珍宝掉入泥潭一样。原始清净本空离戏论，如果未领悟大空无边，就像用手掌遮挡天空一样。河流般的瑜伽士，座间修与分别念的逃逸追逐，就像断臂者攀登岩石一样。各自自证的智慧，以分别念的舍弃与中庸的猜测，就像盲人摸象一样。乐明无念的体验
English
This Dharma practitioner with many acquisitions, if he has not realized it himself, is like a hungry ghost by the sea. That scholar with much knowledge, if he does not know that one liberation liberates all, with the subtle wrong views of discrimination, burns his own continuum in the three lower realms, this is exchanging warm food for permanent water. The doctrine of speaking profound Dharma without one's own realization, is like Tiwu using horses to trade. The self-continuum that hopes to be tamed, if knowledge is not mixed with Dharma, is like a vessel with a hole in the bottom holding essence. The taking and abandoning of cause and effect Dharma, if mixed with the eight worldly concerns of this life's selfishness, is like poison entering the stomach. The vows of protection stipulated in the precepts of novice monks, lay practitioners, and monks, if they are different inside and out, are like leprosy. The vows of the hundred thousand sections of secret mantra, if one does not practice after entering the vows, is like a madman committing suicide. The samadhi of the two stages of generation and completion, if not exhausted in the realm of hope and fear, is like a child chasing a rainbow. The virtuous roots of contaminated and uncontaminated, if not seized by dedicating to bodhichitta, are like sandalwood burned into charcoal. The generation of great vehicle bodhichitta is the basis of Dharma, if one does not strive for the sake of the six realms of beings, it is like a child's selfishness. Helping others without liberating oneself, is like a master without power, it is the cause of destroying both oneself and others. Giving empowerment without obtaining warm signs, is like putting a noose around the neck in the forest, burning both oneself and others. Oneself without hearing and thinking, but acting as a teacher for others, is like a blind person leading the way. The words of Dharma without realization, are like a liar telling the truth. The bondage of Dharma and non-Dharma, if not liberated from practice, is like the emptiness of a precious island. When relying on a solitary place monastery, if realization does not increase, it is like a female bear guarding a cave. Even having seen the essence of reality, if one does not discern practice, it is like a jewel falling into the mud. Original purity, primordial emptiness, free from elaboration, if one does not understand the great emptiness, it is like trying to grasp the sky with the palm of one's hand. For the yogi of the river-like stream, the escape and pursuit of thoughts during session meditation, is like a one-armed person climbing a rock. For the self-awareness of individual wisdom, with the conceptual abandonment and mediocre guesswork, is like blind people looking at an elephant. The experience of bliss, clarity, and non-thought