Tibetan
་པ་འདི། །མི་རུས་ཆག་པའི་དུམ་བུ་ཡིས། །མི་རྟག་ཤེས་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ། །རིགས་ལྔ་དུག་ལྔ་རྣམ་དག་མཚོན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཅོད་པན་འཆང་། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཆས། །ཕྱི་ཡི་དཔེ་དོན་བརྡའ་མཚོན་ཙམ། །ནང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །གསང་བ་དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡང་གསང་ཆོས་ཉིད་བློ་འདས་ངང་། །བཀའ་ཡིས་གནང་ཞིང་ལུང་དང་མཐུན། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡབ་མེས་ཡིན། །དམ་ཆོས་ཐེག་ཆེན་རྫོགས་པ་ཆེ། །རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །མི་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །བརྒྱུད་པ་ནོར་བུ་དགུ་ལྡན་གྱི། །གང་འདུལ་མཆོག་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོ། །སྐལ་ལྡན་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ལ་བཀོད། །དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས། །སྐུ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྟོན། །ལས་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །གང་འདུལ་མན་ངག་གཟེར་ཁ་འདེབས། །ཨེ་མ་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །དུས་མཐའི་བྱ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྔོན་ལས་མཐུས་བསྐུལ་གསང་སྔགས་ཐོས། །སྨོན་ལམ་འབྲེལ་བས་བླ་མ་མཇལ། །སྐལ་བར་ལྡན་པས་མན་ངག་གནང་། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་གདེངས་དང་ལྡན། །ལམ་སྣ་ཟིན་པས་དྲོད་རྟགས་ཐོབ། །ང་ཡི་ལུས་ཆས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོ་ཅོར་མཐོང་། །མཁྲིས་པ་རྒྱས་ན་དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་། །དུང་གི་ངོ་བོ་སེར་པོར་མི་གནས་ཀྱང་། །འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་དར་རྒུད་འདུ་འཕྲོའི་རྩལ། །སྤྲང་པོ་ང་ཡིས་ཐོ་ཅོར་མ་སྤྱད་ཀྱང་། །སྔགས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐོ་ཅོ་མཁན་དུ་བལྟས། །འོན་ཀྱང་རང་གིས་རང་ལ་ལེགས་པར་སྟོས། །ང་ནི་བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐར་ཞུགས། །ལུས་གོས་ཆ་ལུགས་རྒྱུད་ལུང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ། །ཁྱོད་ནི་ཉ་རལ་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པ། །ད་དུང་རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་ཆས་ལ་རྩོད། །དམུས་ལོང་ཁ་འདུ་མཁས་པ་སྐྱར་ལ་འདོན། །དུས་ངན་དུས་ངན་ལྔ་བརྒྱའི་ཡང་མཐའ་སྡུག །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མྱུར་ལམ་ཆོས་། །བྱ་སླ་ཐབས་མང་དཀའ་བ་དང་བྲལ་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་བསྲེག །མཆེད་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆས་དང་ཉམས་ལེན་ཆོས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་གནང་། །མན་ངག་བརྒྱུད་པ་བླ་མ་གང་ནས་རྒྱུད། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དྲོད་རྟགས་ཉམས་མྱོང་གང་། །རྣམ་མཁྱེན་འབྲས་བུའི་ཚད་རྡོ་གང་དུ་འཛིན། །ཅེས་རྙོ་བ་ཚེ་རིང་ལ་སྨྲས་པས། ང་ནི་ཆུ་དགུ་རས་པ་ཞིག་ཡིན། ཁྱོ
Chinese
此饰品，以人骨碎裂之残片制成，令人知晓无常策励修法。象征五部佛与五毒之清净，持有具足五智之顶饰。瑜伽士金刚身之装束，外在之表象仅为象征，内则三门为三坛城，秘密为三毒转为身语意。更秘密者，法性超越心识之境界，依佛语而行，与圣教相符。导师普贤法王，乃诸佛之祖父。殊胜之法大圆满，乃一切续部与教言之源。生圆次第之外内密，乃一切行持之究竟。一生即可成就佛果，乃一切果之究竟。具足九宝传承之，随所应化散发殊胜光芒。令具缘者趋入成熟解脱道，以四灌之水净除四障，显现四身之智慧。以四业之无量事业，于所化众生心中种下窍诀之钉。唉玛，上师恩德何其大！末世之苦行瑜伽士，因宿业之力而听闻密咒，因愿力之关联而得见上师，因具足善缘而蒙赐窍诀，因精进修持而具足证悟，因把握正道而获得暖相。我的身装你视为怪异，若胆病盛则见海螺亦呈黄色，然海螺之体性并非黄色，乃地水火风之盛衰聚散所致。我此苦行者虽未行怪异之行，然咒士你却视我为怪异之人。然而，应自我好好审视。我已入于无上法之宗派，身着服饰皆如续部所言而修持。你乃鱼尾之庸俗者，竟还对我瑜伽士之装束加以争辩。盲人妄议，智者反被嘲笑。末法时代，末法时代，五浊恶世之末期最为痛苦。无上金刚乘乃速道之法，易行方便多，远离艰难，然若破誓言，则堕入金刚地狱。道友，你之装束与修持之法，是依何处之佛语与经续而行？窍诀传承，又是从何位上师处所传？闻思修三者，暖相与证悟之体验又如何？衡量遍知果位之标准，你又持于何处？如是，对仁绕巴·策仁说道。我乃曲果·热巴。
English
This ornament, made from fragments of broken human bones, reminds one of impermanence and encourages Dharma practice. It symbolizes the purity of the five Buddha families and the five poisons, and holds the crown adorned with the five wisdoms. The attire of a yogi's Vajra body, the outer appearance is merely symbolic. Inwardly, the three doors are the three mandalas, and the secret is the transformation of the three poisons into body, speech, and mind. Even more secret, the nature of reality transcends the realm of mind. It is bestowed by the Buddha's words and is in accordance with the scriptures. The teacher, Kuntuzangpo (Samantabhadra), the King of Dharma, is the grandfather of all Buddhas. The sacred Dharma, the Great Vehicle of Dzogchen (Atiyoga), is the source of all tantras and agamas. The outer, inner, and secret stages of generation and completion are the ultimate of all practices. Buddhahood can be attained in one lifetime, which is the ultimate of all fruits. Of the lineage possessing nine jewels, it radiates the supreme light to those who can be tamed. It leads the fortunate ones onto the path of maturation and liberation. The four obscurations are purified by the waters of the four empowerments, revealing the wisdom of the four bodies. With the boundless activities of the four actions, the essential instructions are planted in the minds of those who can be tamed. Ema, how great is the kindness of the Lama! The renunciate yogi of the degenerate age, through the power of past karma, heard the secret mantra. Through the connection of aspiration prayers, he met the Lama. Because of good fortune, he was bestowed with essential instructions. By diligently practicing, he possesses confidence. By grasping the right path, he obtained the signs of warmth. You see my bodily attire as strange. If bile is excessive, even a conch shell appears yellow. However, the nature of the conch shell is not yellow, but it is due to the waxing and waning of the elements. Although I, a beggar, do not engage in strange behavior, you, a mantra practitioner, see me as a strange person. However, you should examine yourself well. I have entered the supreme Dharma's school of thought. I practice wearing clothes and attire according to the tantras and agamas. You are a commoner with a fish tail, yet you still argue about my yogi's attire. The blind criticize, and the wise are ridiculed. Degenerate age, degenerate age, the end of the five degenerations is the most painful. The supreme Vajrayana is the quick path Dharma, easy to practice, with many methods, and free from difficulties. However, if vows are broken, one will be burned in the Vajra hell. Spiritual friend, from where do you practice your attire and Dharma practice, according to the Buddha's words and sutras? From which Lama does the lineage of essential instructions come? What are your experiences of hearing, contemplating, and meditating, and the signs of warmth and realization? Where do you hold the standard for measuring the fruit of omniscience? Thus, he spoke to Rnyowa Tsering. I am Chugu Repa.
Tibetan
ད་ཀྱི་ཚིག་དེ་ཚོ་ཡག་བྱུང་ཟེར་རོ། །གནས་སྲིང་མོ་རྫོང་གི་ཕོ་བྲང་གཡུ་མཚོའི་ཁ། སྒྲུབ་གནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྫོང་དུ། ཁྲོམ་མང་པོ་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་ཚེ། བདག་གི་བསམ་པ་ལ། །ད་ལྟའི་ཁྲོམ་ཆེན་མི་མང་སྐྱ་སེར་མི་ང་རང་བཅས་པ། ད་ལོ་བརྒྱ་སོང་དུས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་ངེས། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་བསམ་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་ཞིག་ཤར་ཚེ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་འདིར་ཚོགས་བརྒྱ་སྡེའི་ཁྲོམ། །གཏི་མུག་མགོ་འཐོམ་རང་རེ་རྣམས། །གྲུང་གྲུང་ཆེ་ཡང་མགོ་རེ་འཁོར། །ཤེས་ཤེས་མང་ལ་བློ་རེ་ནོར། །མཁས་འདོད་ཆེ་ལ་དོན་རེ་འཁྱུགས། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ནས། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་མི་ལུས་འདི། །འགྲོ་དྲུག་ནང་ནས་རྙེད་དཀའ་ཡང་། །མི་རྟག་འཆི་བདག་བདུད་པོ་དེ། །ཆ་མེད་ཅིག་ལ་ནམ་ཡོང་ཨང་། །ཡུན་རིང་འདུག་ཆིས་བྱེད་པ་འདི། །རང་མགོ་རང་གིས་མ་གཡོག་སམ། །འཆི་བདག་ཞགས་པས་ཟིན་པའི་ཚེ། །ཐབས་སྟོབས་བྱེད་པ་ཀུན་ཟད་ནས། །གྲོགས་མེད་བར་དོར་ནམ་འཁྱམ་ཨང་། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ནོར་ཟོག་ལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་འདི་མ་འཁྲུལ་ལམ། །གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། །མི་གཙང་རོ་རུ་བོར་བའི་ཚེ། །གཉེན་ཤེས་ཉེ་དུས་སྐྱུག་བྲོ་ལྟ། །མལ་ཕྱག་མས་ཕྱག་དུས་སྐྱོ་བ་ལ། །དགྲ་གཉེན་གྱི་ཆགས་སྡང་ཡ་རེ་ང་། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་རེ་བསྔལ། །ད་ལྟ་རང་དབང་ཡོད་དུས་འདིར། །ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད། །ཕྱི་མ་གཤིན་རྗེའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །ཆ་མེད་ཡུལ་དུ་རྒྱུས་མེད་འགྲོ། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཕ་མཐའ་ཡས། །བདེ་འདུག་ཨི་སྙམ་འགྲོ་བ་རྣམས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས། །ཚེ་འདིར་རྒྱབ་གྱེས་མ་བྱས་ན། །ལས་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མི་འདུག་པས། །དུས་ད་རེས་ལམ་སྣ་འཛིན་རེ་རན། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །སྐབས་ཤིག་གི་ཚེ་ཡུལ་ནགས་ཤོད་པའི་བན་སྐྱེ་མང་པོས། །བླ་མ་ཐུགས་དམ་གང་མཛད་པ་ཡིན་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་པ་མཁན་འགའ་བྱུང་བ་ལ་སྨྲས་པ། །རྗེ་ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་ཡེ། །རྩ་བ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །གྲུབ་ཐོབ་པདྨ་རིགས་འཛིན་ལ། །གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ནགས་ཤོད་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་དང་། །དྲི་རྟོག་མཁན་གྱི་བན་སྐྱེ་ཚོ། །སྙན་དར་ཅིག་སྤྲང་པོའི་གླུ་ལ་ཉོན། །ཡུལ་མ་ཀི་དམྱལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །ཚ་གྲང་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་མནར། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །བཀྲེས་སྐོམ་གཉིས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
他们说那些话很好。在圣地辛莫宗的玉湖边的宫殿里，在修行地多吉宁宗，当给许多人灌顶时，我心里想，现在的大集市里，包括僧俗大众和我自己，过一百年之后，肯定会一个不剩地都去往来世。当生起对无常本性的厌离心时，我说了这些话：唉！聚集在此的百人集市啊！愚痴迷惑的我们啊！即使非常能干，头脑也昏昏沉沉。知道的很多，但想法却很错乱。虽然渴望成为智者，但行为却很轻率。从轮回痛苦的海洋中，得到这暇满人身，在六道众生中难以获得，但无常的死主魔鬼，不知何时会突然降临啊！还想长久住下去的这种想法，难道不是自己欺骗自己吗？当死主的绳索套住时，一切方法和力量都将耗尽，无依无靠地在中阴界漂泊啊！对没有意义的财物，如此努力追求难道不是错了吗？精心养护的幻身，当被抛弃成为不净尸体时，亲朋好友都感到厌恶。像打扫床铺和擦拭污垢时一样感到厌倦。敌友之间的贪嗔是多么可笑啊！业的果报是多么痛苦啊！现在拥有自由的时候，不要在无意义的道路上浪费生命。来世将与阎罗王的使者同行，前往陌生的国度，与不熟悉的人同行。恶趣的痛苦无边无际，祝愿一切众生安乐。如果不从六道轮回的城市中，今生就断绝关系，那么无论做什么都没有意义。现在正是把握方向的时候啊！就这样说了。有一次，纳秀地方的许多僧人，问上师修什么本尊等等，我这样回答：顶礼那摩 玛哈 咕噜耶！（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महागुरुये，梵文罗马拟音：Namo mahāguruye，汉语字面意思：顶礼大 गुरु）。根本上师与三根本无二无别，以殊胜化身引导众生，我以极大的虔诚皈依成就者莲花生。纳秀地方的众生和提问的僧人们，请稍微听一下乞丐的歌声。在玛吉地狱的城市里，饱受寒热两种痛苦的折磨。在饿鬼的城市里，遭受饥渴等痛苦
English
They said those words were good. In the palace by the turquoise lake of the sacred place Singmo Dzong, at the practice site Dorje Nying Dzong, when bestowing empowerments on many people, I thought, in this great market now, including the monastic and lay people and myself, after a hundred years, surely not one will be left, all will go to the next life. When a strong renunciation arose in my mind due to the sorrow of impermanence, I said these words: Alas! The market of hundreds gathered here! We, confused by ignorance! Even if very capable, our minds are muddled. Knowing much, but our thoughts are very confused. Although desiring to be wise, our actions are very rash. From the ocean of suffering of samsara, having obtained this precious human body with leisure and opportunity, which is difficult to find among the six realms, but the impermanent lord of death, the demon, who knows when he will suddenly come! This thought of wanting to stay for a long time, isn't it just deceiving oneself? When the noose of the lord of death seizes us, all methods and power will be exhausted, and we will wander helplessly in the bardo! Isn't it a mistake to strive so hard for meaningless wealth? This illusory body that we cherish, when it is discarded as an impure corpse, even relatives and friends will feel disgusted. We feel weary like when sweeping the bed and wiping away dirt. How ridiculous is the attachment and aversion between enemies and friends! How painful are the results of karma! Now, while we have freedom, don't waste our lives on meaningless paths. In the next life, we will go with the messengers of Yama, to a strange land, with unfamiliar people. The suffering of the lower realms is endless, may all beings be well and happy. If we don't sever ties with the city of the six realms of samsara in this life, then whatever we do will be meaningless. Now is the time to seize the direction! Thus I spoke. Once, many monks from the Naksho region asked what deity the lama was practicing, etc., and I replied: Homage to Namo Maha Guruye! (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महागुरुये, Sanskrit Romanization: Namo mahāguruye, Literal Chinese meaning: Homage to the great गुरु). The root guru is inseparable from the three roots, guiding beings with supreme emanations, I take refuge with great devotion in the accomplished Padmasambhava. People of the Naksho region and the monks who ask questions, please listen for a moment to the song of a beggar. In the city of the hell of Maki, suffering constantly from the two pains of heat and cold. In the city of the pretas, suffering from hunger and thirst, etc.