Tibetan
བྲེལ་བ་ཡིན། བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མཇལ་བའི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ། སྲིན་རྒྱལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་གང་ལ་གང འདུལ་གྱི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་འདིའི་འགྲོ་བ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཚུལ་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། གཞལ་ཡས་ཁང་འདིའི་སྟེང་ན་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོད་པས། བོད་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ཁ་སྨོན་ལམ་ཐོབ་ལ་སོང་གསུངས་པ་དང་། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཤེས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པར། འདི་ལྟར་མངོན་གསུམ་དུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། རིགས་འཛིན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་གྲལ་དུ་འདུག་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་ཏེ། པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྡོད་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི། བསྐལ་བ་བཟང་ཞིང་ཚོགས་བསགས་བསམ་པ་གཅིག་གི་ངང་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་དགའ་བདེ་འཕེལ་བ་ཞིག་འདུགས་ཚེ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །གྷུ་རུ་རིནཔོ་ཆེ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག བདག་ངན་བུ་ལུས་ངན་ཤ་ཁྲག་གི་དྲ་བར་ཆུད་ནས། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང། འདི་ལྟར་གནས་མཆོག་པདྨ་འོད་དུ་རིགས་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་ཏེ་འཇལ་ནས། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་འདི་སྐལ་བ་བཟང་ཞིང་ཚོགས་རེ་བསགས་ལགས། བདག་ངན་བུ་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཤིག་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ད་བུ་ཁྱོད་བོད་ཡུལ་གུང་ཐང་སྲིན་བྲག་དམར་པོར་དབང་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐབ་ནས་ཡོང་པས། སྟ་གོན་རྣམས་བཞག་པ་ཡིན། ད་ཁྱོད་རང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་གྱིས་གསུངས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཕྱག་གཡས་པ་གདེངས་ཙམ་ཞིག་མཛད་སོང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་ལ་མིག་གིས་ལྟས་ཙ་ན། དེ་སྔོན་སྟེགས་བུ་དང་ལྡེང་ཁྲི་རྡུལ་ཚོན་བུམ་པ་གཏོར་མ་རིགས་འཛིན་ཕོ་མོའི་ཚོགས་སུ་དངོས་སྣང་དུ་གསལ་བ་ཐམས་ཅད། སྐད་གཅིག་དེ་ལ་གནས་འགྱུར་ནས། གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྒྱན་རྟ་བབས་ཁྱམས་གྲུ་ཆད་ལ་སོགས་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་གཅིག་གི་དབུས་སུ། རིགས་འཛིན་འདུས་པའི་གཙོ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ། འཁོར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་སོང་ཚེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལན་གསུམ་མཛད་སོང་བས། ཞིང་ཁམས་ཕོ་བྲང་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཆེས་ཆེར་རབ་དུ་གསལ་བ་གོ་མ་འགག་པ་གཅིག་ལ། མངོན་སུམ་དུ་ལྷ་མེ་ལྷང་ངེར་
Chinese
很忙啊！孩子，你之前见过的颅鬘力，从调伏一切妖魔之相化现为调伏之身，以使此地众生走向成熟解脱的方式显现。因为此宫殿之上存在着法身佛众，（他们）说去往藏地时会得到祈愿。我的身语意三者，连凡俗的显现意识一刹那也不存在，如此显现地，邬金大导师，与持明者的眷属们一同安住，并投入于修持，能够住在莲花光明的刹土，这是吉祥的时代，在积累资粮、一心一意之中，仅仅获得成佛的喜悦就增长的时候，我向莲花生大师如此祈请道：咕噜仁波切，请您以慈悲垂视我！我这恶劣之子，陷入恶劣的血肉之网中，即使在轮回中漂泊，如此在莲花光明圣地，见到持明者的大导师，与十万眷属一同，进入修持的坛城，这是吉祥的时代，积累了善资粮啊！请您以慈悲垂视我这恶劣之子，赐予加持。莲花生大师说，孩子，你从藏地贡塘（今西藏贡觉县）的妖魔红岩处开始进入灌顶修持的时候就来了，准备工作已经做好了。现在你从无所缘的状态中如此缘想。说完，在坛城中央，仅仅抬起右手臂，当眼睛看着坛城宫殿的时候，之前垫子和高背椅、彩粉、宝瓶、朵玛以及持明者男女众，所有显现的一切，在那一瞬间都发生了转变，在四方形、四门、装饰、马头墙、游廊等无量陈设的中央，持明者聚集的主尊黑汝嘎大吉祥尊，与眷属勇父、空行母、持明者的眷属们所有显现的无自性之身和刹土。从主尊的心间放出三次光芒的收放，刹土宫殿和所有佛众，都变得极其清晰明亮，显现出明明白白的火焰。
English
I am busy! Child, that Skull Garland Power you saw before, manifested from the form of subduing all demons into a body of subjugation, appearing in a way that leads the beings of this place to maturity and liberation. Because there is a Dharma Body Buddha assembly above this palace, (they) said that when going to Tibet, one would receive prayers. My body, speech, and mind, without even a moment of ordinary appearance consciousness, so clearly, the Great Teacher of Oddiyana, together with the retinue of Vidyadharas, dwells and engages in practice, being able to reside in the realm of Lotus Light, this is an auspicious time, in the midst of accumulating merit and being single-minded, just the joy of attaining Buddhahood increases. I then prayed to Guru Rinpoche like this: Guru Rinpoche, please look upon me with compassion! I, this evil child, am trapped in the evil net of flesh and blood, even though wandering in Samsara, thus in the sacred place of Lotus Light, seeing the Great Teacher of Vidyadharas, together with a hundred thousand retinue, entering the mandala of practice, this is an auspicious time, accumulating good merit! Please look upon me, this evil child, with compassion and grant blessings. The Great Teacher said, child, you came from the time you started entering the empowerment practice at the Rakshasa Red Rock of Gungtang (present-day Gonjo County, Tibet) in Tibet, the preparations have been made. Now, from the state of non-objectification, visualize like this. Having said that, in the center of the mandala, he merely raised his right arm, and when the eyes looked at the mandala palace, all the appearances that were previously cushions and high-backed chairs, colored powders, vases, tormas, and the assembly of male and female Vidyadharas, all transformed in that instant. In the center of the immeasurable arrangements of a square palace with four doors, decorations, parapets, and corridors, the chief Heruka, the Great Glorious One, the gathering of Vidyadharas, together with the retinue of heroes, heroines, and Vidyadharas, all became bodies and realms that are apparent but without inherent existence. From the heart of the main deity, the emanation and absorption of light rays were performed three times, and the realm, palace, and all the deities became extremely clear and bright, appearing as a distinct and blazing flame.
Tibetan
འདུག་ཚེ། བདག་གི་ལུས་པོ་ཡང་ཡོད་དུ་མིི་ཚོར་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བརྟན་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ལྷམ་མེར་འདུས་པས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ལས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིག་བདག་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པའི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་ངང་ནས། བདག་རིགས་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་ཞིང་། སླར་ཡང་སྟེང་གི་ཆ་ལས། འོད་དམར་པོ་བུམ་པའི་དབྱིབས་ཅན་ཅིག་བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས། ཞིང་ཁམས་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐིབས་ཤིང་། སྣང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལགྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། སྐད་གཅིག་དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས། འོད་དམར་པོ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་ཅིག གློག་འཁྱུག་པ་ལྟར་བདག་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས། བདེ་སྟོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་། དེ་མ་ཐག་ཏིང་ཏིང་ཤག་གི་སྐད་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་བ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམ་ཅད་འོད་སྔོན་པོ་ཞིག་ཏུ་འདྲིལ། དེ་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ། འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱི་བླང་དོར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་དེའི་རང་བཞིན་ནི། ལྐུགས་པས་བུ་རམ་ཟོས་པའི་རོ་ཞིམ་པ་ཚོར་ཀྱང་། ཚིག་གི་སྨྲ་ཐབས་མེད་པ་ལྟར་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འདྲ་རང་རྒྱུད་དུ་མྱོང་ཡང་། ཚིག་གི་མཚོན་མི་ཐུབ་པ་ཅིག་གདའ་འོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་ལས་སྔ་མའི་མངོན་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་པདྨ་འོད་དང་དཀྱིལ་འཁོར། རིགས་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་འཁོར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། སྔ་མའི་ཉམས་ལྟར་ཤར་ཞིང་ད་ལམ་གྱི་ཉམས་སྣང་དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འདྲ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་སོང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །བུ་བདེ་སྡུག་འདི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། བླང་དོར་བྲལ་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས། ཕ་ཡུལ་འདི་ཆགས་སྡང་གི་ཕུང་པོ་ཡིན། གར་སོང་ཆ་མེད་གཅིག་རང་ཐག་ཆོད། དགོན་ཆུང་འདི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྨིང་རྡོ་ཡིན། བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞིག་དམ་བཅའ་འཕོང་། ནོར་རྫས་འདི་བདུད་ཀྱི་ཕྱེ་གཏོར་ཡིན། གསོག་འཇོག་མེད་པ་ཞིག་གཏན་དུ་གྱིས། འཁོར་གཡོག་འདི་བར་ཆད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན། གཅིག་པུར་གནས་ཡུལ་དང་དུར་ཁྲོད་འགྲིམས། ལར་ཀ་དག་འདི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན། འོད་གསལ་འདི་ཉམས་སྣང་གི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། ཆོས་ཟད་འདི་སྐུ་བཞི་མངོན་གྱུར་ཏེ། བུ་ཞལ་གདམས་དེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དེ། བདག་གི་གཡོན་
Chinese
当安住时，我甚至感觉不到自己的身体存在，心的相续极其稳固，明相清晰地汇聚。在主尊的身躯发出光芒照耀我身体的觉受中，我变成了持明的主尊之身。之后，从上方，一个红色、瓶状的光融入我的顶轮，显现出这样的景象，清净刹土连同诸天神众的光明变得浓厚，生起了离戏的明空觉受。就在那一瞬间，从主尊的口中，一个红色、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形的光，像闪电一样融入我的喉咙，显现出这样的景象，我进入了乐空的状态。紧接着，出现了一声类似钹的声音，坛城连同诸天神众全部凝聚成一道蓝色的光，融入了我。我自身也从对显现和心识的执着中解脱出来，从对“这是”和“这不是”的取舍中解脱出来，从本体上的戏论中解脱出来，那种真实的法性体验的本质，就像哑巴吃了糖，虽然能感觉到甜味，却无法用语言表达一样，那种不可思议的体验虽然在自心中体验到，却无法用语言来形容。在那禅定状态中，从之前的显现中产生的莲花光和坛城，持明莲花生及其眷属勇士空行众，都像之前的体验一样显现，而这次的体验景象却变得像梦境一样。然后，大导师对我说：“孩子，苦乐是轮回和涅槃的根本。必须断除取舍。这个家乡是贪嗔的聚集地。要彻底断绝一切牵挂。这个小寺庙是世间八法的基石。要发誓断除我执。这些财物是魔的供品。要永远断绝积蓄。这些侍从是障碍的根源。要独自前往寂静处和墓地。总的来说，本来清净是法性的见地。光明是体验的道路。法尽是四身显现。孩子，把这些教言放在你的心中。”说完，空行母益西措嘉在我的左
English
When abiding, I do not even feel the existence of my body, the continuum of mind is extremely stable, and the clear appearance gathers distinctly. In the experience of the chief's body emitting light and shining on my body, I became the chief of the vidyādharas. Then, from above, a red, vase-shaped light dissolved into the crown of my head, and such a vision appeared: the clear light of the pure realm together with the assembly of deities became dense, and a unique experience of non-dualistic clarity and emptiness arose. At that very moment, from the mouth of the chief, a red light in the shape of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) like a flash of lightning dissolved into my throat, and such a vision appeared: I entered into a state of bliss and emptiness. Immediately afterwards, a sound like that of cymbals arose, and the mandala together with the assembly of deities all condensed into a blue light, which dissolved into me. I myself was also liberated from the clinging to appearances and mind, liberated from the acceptance and rejection of "this is" and "this is not," liberated from the elaborations on the essence. The nature of that experience of the true Dharma is like a mute person eating sugar, who can feel the sweetness but cannot express it in words. Although such an inconceivable experience is experienced in one's own mind, it cannot be described in words. In that state of samādhi, the lotus light and mandala arising from the previous appearances, the vidyādhara Padmasambhava and all his retinue of heroes and ḍākinīs, all appeared as in the previous experience, but this time the experienced visions became like a dream. Then, the Great Teacher said to me, "Child, happiness and suffering are the root of saṃsāra and nirvāṇa. It is necessary to abandon acceptance and rejection. This homeland is a gathering place of attachment and aversion. You must completely sever all ties. This small monastery is the foundation stone of the eight worldly dharmas. Take a vow to abandon self-grasping. These possessions are the scattering offerings of Māra. You must forever abandon accumulation. These attendants are the basis of obstacles. Go alone to solitary places and cemeteries. In general, primordial purity is the view of the Dharma nature. Luminosity is the path of experience. Exhaustion of phenomena is the manifestation of the four kāyas. Child, keep these instructions in the center of your heart." After saying this, the ḍākinī Yeshe Tsogyal on my left