Tibetan
ཞིག་ཚེ་འཕོས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཅིང་། མཁར་ཆུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ། སྦྱིན་བདག་གི་འདོད་པ་ལྟར་བཟོས་པས་གནས་ཀྱི་དབུ་རྩེ་ཉམས་པས་བོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག དེའི་སྦྱིན་བདག་དེ་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་འབྲུག་པ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་འདི་བདུད་སྤྲུལ་དུ་ངོས་བཟུང་མཁན་འགའ་རེ་སྣང་བས་བདེན་ནམ་ལགས་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། སྔགས་བན་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་བརྩེགས་པར། བམ་རོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ཚེ་མགོན་པོ་ནག་པོའི་དྲག་སྔགསབཟླས་པས། སྒབ་འདྲེ་མ་མནན་པའི་རྟེ ན་འབྲེལ་གྱི། ད་ལྟ་ཁོང་གི་འཁོར་དུ་འགོང་པོ་དང་། བདུད་དང་ཐེའུ་རང་དང་རྒྱལ་འགོང་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་འཁོར་གཡོག་ཏུ་ཡོད་གསུངས། ཞིག་པོ་གླིང་པ་དང་མངའ་རིས་སྐུ་མཆེད་རྣམས། ཟོག་པོ་དང་བདུད་སྤྲུལ་གྱི་ལུང་བསྟན་བརྒྱག་རེས་བྱས་སོང་བ་དེ་གང་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ལགས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། དེ་བདུད་ཡབ་བཞིར་ནག་པོ་དང་ཡབ་ཤུད་དམར་པོའི་སྤྲུལ་པའི་མི་གཉིས། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམར་རྒྱན་མའི་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་གཅིག་དང་། ཁོང་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་དཀྲུགས་པས། དམ་སེལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་རྒྱལ་པོ་སྲོ ང་བཙན་སྒམ་པོའི་སྤྲུལ་པ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དྲུང་དུ། དག་མ་དག་གི་འཁོར་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། དག་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད། མ་དག་པ་རྒྱ་འདྲེ་འགོངས་པོ་ཐེའུ་རང་བདུད་ལྷས་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་ཡོད་གསུངས། འོ་ན་ད་ལྟའི་བོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་པ་འདི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་འདྲ་གནས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བསྟན་པ་གསོ་ཐབས་ལ་འབུངས་ན། ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་དེ་མི ན་ན་དབང་ཕྱུགས་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་གིས་བོད་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་གསུངས། འོ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། བདག་ལ་ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞིག བདག་གི་འབྲེལ་ཐོག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད། གྷུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བུ་ཁྱོད་ལ་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དབང་མཆོག་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་ཡོད་པས། ཁྱེད་རང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་མ་འཆུགས་པར་གྱིས་ལ་པདྨ་ང་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་། བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཡོང་གསུངས། དེ་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་སྣང་ཉམས་རྫོགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་དངོས་གྲུབ་ལེན་དབང་རྣམས་ཚར་བའི་མཇུག་ཏུ། རིགས་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ལ། མར་མེ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་གླུ་བྲོ་སོགས་གྱིས་ཤིག་པའི་ཞལ་བཀོད་གནང་སོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མཚོ་རྒྱལ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་སྟེང་ཁང་བདེ་ཆེན་འོག་མིན་དུ་ཁྲིད་ལ། ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཆུགས། དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངང་ནས། བུ་འདི་བོད་ཡུ ལ་དུ་རྫོང་ཤིག་གསུངས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བུ་ཤོག་གསུངས་ཚེ། རྗེས་ལ་སོང་བས་སྐས་ཅིག་འཛེགས་པ་དང་། ཕོ་བྲང་པདྨ་འོད་ཀྱི་སྟེང་ཁང་དུ་སླེབ་འདུག འདི་རྟེན་གྱི་སྙན་དར་གྱིས་གསུངས་ནས་དར་སྔོ་ཁྲའི་རི་མོ་ཡོད་པ་གཅིག་གཏད་བྱུང་། སྒོ་དམར་པོ་རྒྱབ་རལ་གཅིག་ལ་གསེར་གྱི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱན་དུ་སྤྲས་པ་ཞིག་ཕྱེས་སོང་བའི་ནང་དུ། མཐིང་མདོག་ལྟ་བུའི་ངོས་ཞལ་ཡོད་སྙམས་ལ། འོད་དུ་ལམ་མལ་ས་གཅིག་འདུག མཐིང་ཞལ་དམར་པོ་འོད་དུ་འཚེར་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ། གཙོ་བོ་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་ཡོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཚེ་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཚེའི་མགྱོགས་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བཞུགས་འདུག་པས་གསོལ་འདེབས་དང། མཎྜལ་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཕུལ། དེ་ནས་ཕོ་བྲང་དེའི་སྒོ་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་། བུད་མེད་མང་པོ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ནས། རོལ་མོ་དང་གདུག་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་ཕྱེ་ཕུར་ལ་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་རྣམས་ཐོགས་ཏེ། ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་བྲག་ངོས་ལ་མར་འབྱོར་འདུ ག་པས། ཁོང་རྣམས་གར་འབྱོན་ཞུས་པས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཁོང་རྣམས་མུ་ལེ་མཐིང་མཚོ་ལ་རྡུལ་ཚོན་སྐྱེལ་དུ་འབྱོན་པར་འདུག་གསུང་། མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྲིན་ཡུལ་གྱི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་ལུང་པ་གྲོང་ཁྱེར་འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་བདག་ལ་གསུངས་དུ་གསོལ་ཞུས་པས། མ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས། བུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལུང་པ་མཚོ་སོགས་ཁ་འདྲ་བ་དང་བཅས་པ་འདི། སྲིན་ཡུལ་ཟོ་མ་པུ་རིའི་མཚོ་དང་ལུང་པ་ཟེར། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མིང་ལ་རྩུབ་འགྱུ ར་ཟེར་ཞིང་། ཤིང་ཆེན་པོ་མ་ཀི་ནི་སྲིན་གྱི་བླ་ཤིང་ཡིན། བུ་ཤར་ལྷོ་མ་ཀི་ལུང་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་གི་ན
Chinese
是已逝之人转世而来。在喀曲白（mKhar chu dpal）山建造寺庙，因按照施主意愿建造，导致该地的顶峰受损，以致西藏的缘起错乱。据说那位施主是魔的化身。那么，有人认为不丹的阿旺南杰（Ngagwang Namgyal）是魔的化身，这是真的吗？我请教后，莲花生大士说：咒士阿旺南杰，乃在大尸陀林德钦哲巴（bDe chen brtsegs pa）中，进入尸体修法的瑜伽士，是已逝之人的转世。当时，他念诵黑怙主（藏文：མགོན་པོ་ནག་པོ།）的猛咒，由于没有压制住斯嘎布（sGab）鬼女，导致缘起错乱。现在他的眷属中，有很多鬼怪、魔、特乌让（The'u rang）和杰贡（rGyal 'gong）四种化身作为侍从。我问：希波林巴（Zhig po gling pa）和阿里昆仲（mNga' ris sku mched）互相进行虚假和魔化身的预言，这是怎么回事？莲花生大士说：那是四个魔父中的黑魔和雅旭红魔（Yab shud dmar po）的两个化身之人，以及国王妃子红艳女（dMar rgyan ma）的化身之女子，他们三人因障碍而互相争斗，导致誓言失效。我问：国王松赞干布（Srong btsan sgam po）的化身，在一切知者（藏文：རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན）面前，清净与不清净的眷属是怎样的？莲花生大士说：清净的有三族怙主和八大近侍的化身，以及再化身和极化身，数量不可思议。不清净的有汉鬼、鬼怪、特乌让、魔、拉辛（Lhas sbyin）等多种化身。我问：现在西藏的佛法能持续多久？莲花生大士说：如果努力用方便和缘起的方法来恢复佛法，就能长久持续，否则，一个大自在天（藏文：དབང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ།）的化身将成为西藏的国王。我问：莲花生大士，请您在今生、来世和中阴身都以慈悲垂视我，赐予我殊胜和共同的成就，请加持我所有有缘众生，都能获得莲花生大士您的果位。莲花生大士说：孩子，你将获得圆满的四灌顶和无量甚深口传的灌顶。
English
He is the reincarnation of a deceased person. Building a temple on Mount Khar Chu Pal, because it was built according to the wishes of the patron, the peak of the place was damaged, causing the auspicious connections of Tibet to go awry. It is said that the patron was an incarnation of a demon. Then, some people recognize Bhutan's Ngagwang Namgyal as an incarnation of a demon, is this true? After I asked, Guru Rinpoche said: The mantra practitioner Ngagwang Namgyal, in the great charnel ground of Dechen Tsegpa, is a yogi who entered the practice of corpses, and is the reincarnation of a deceased person. At that time, he recited the fierce mantra of the Black Protector (Tibetan: མགོན་པོ་ནག་པོ།), and because he did not suppress the sGab demoness, the auspicious connections went awry. Now, in his retinue, there are many incarnations of ghosts, demons, The'u rang, and the four Gyal 'gong as attendants. I asked: Zhigpo Lingpa and the Ngari siblings made false and demonic incarnation prophecies to each other, what is going on? Guru Rinpoche said: Those are two incarnate people of the black demon and Yab shud red demon among the four demon fathers, and a woman who is the incarnation of the king's consort Red Adornment Woman (dMar rgyan ma). The three of them fought each other due to obstacles, causing the vows to be broken. I asked: What are the pure and impure retinues of the incarnation of King Songtsen Gampo, in front of the All-Knowing One (Tibetan: རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན)? Guru Rinpoche said: The pure ones have the incarnations of the three family protectors and the eight close sons, as well as re-incarnations and extremely close incarnations, which are inconceivable in number. The impure ones have many incarnations of Chinese ghosts, demons, The'u rang, demons, Lhas byin, and so on. I asked: How long will the Dharma in Tibet last now? Guru Rinpoche said: If you strive to restore the Dharma with skillful means and auspicious connections, it will last for a long time, otherwise, an incarnation of a Great Powerful One (Tibetan: དབང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ།) will become the king of Tibet. I asked: Guru Rinpoche, please look upon me with compassion in this life, the next life, and the bardo, grant me supreme and common accomplishments, and bless all sentient beings connected to me to attain the state of Guru Rinpoche. Guru Rinpoche said: Son, you will receive the complete four empowerments and the immeasurable profound oral transmission empowerments.
Chinese
因为已经给予了加持和灌顶，所以你不要让缘起错乱，向莲花生我祈祷，这样可以成办自他二利。说完之后，七天的觉受圆满，坛城收摄仪轨、成就受用灌顶等全部结束之际，嘱咐道：种姓的男女瑜伽士们，点燃酥油灯，念诵祈愿文，唱吉祥颂，跳舞等。特别是大导师对措嘉说：你把这个孩子带到上方空行刹土，让其向法身佛众祈祷。之后你以方便智慧的缘起，把这个孩子送到藏地。空行益西措嘉说“孩子来吧”的时候，跟着走，上了一个台阶，就到达了莲花光宫殿的上层。这是用瑞相的哈达说的，并给了一条有蓝色和杂色条纹的哈达。打开了一扇红色的门，门上有一个门环，左右两边装饰着金饰。在门内，似乎有一个蓝色的面孔，一片光明的景象。在一个闪耀着红色光芒的蓝色面孔中，主尊是红色无量寿佛父母双运，顶上有无量光佛的面容，具有圆满报身装束，以及长寿五部佛和长寿佛母等众安住，于是进行了祈祷，并供养了曼扎、顶礼和供品等。之后从宫殿的门出来，许多妇女用骨饰装饰着身体，拿着乐器、伞盖、幢幡和朵玛等供品，来到了铜色吉祥山的岩壁上。问她们去哪里，措嘉说她们要去木雷青措送彩粉。我请求益西措嘉母说出妖魔之地的东南西北的地域和城市的名字。措嘉母说：孩子，东方地域的湖泊等形状相似，叫做妖魔之地索玛布里的湖泊和地域。城市的名字叫做粗变，大树玛吉尼是妖魔的魂树。孩子，东南方的玛吉地域广阔。
English
Since blessings and empowerments have been given, do not let the dependent arising be mistaken. Pray to Padmasambhava, so that you may accomplish the great purpose of yourself and others. After saying this, when the seven days of experiences were complete, and the mandala dissolution ritual, accomplishment, enjoyment, and empowerment were all finished, he instructed: "Male and female yogis of the lineage, light butter lamps, recite aspiration prayers, sing auspicious songs, dance, and so on." In particular, the Great Teacher said to Tso gyal: "Take this child to the upper Akanishta realm, and have him pray to the Dharma Body deities. Then, through the dependent arising of your skillful means and wisdom, send this child to Tibet." When Khandro Yeshe Tsogyal said, "Come, child," he followed her, ascended a step, and arrived at the upper level of the Lotus Light Palace. This was said with an auspicious scarf, and he was given a scarf with blue and variegated stripes. A red door was opened, with a knocker and gold ornaments on the left and right sides. Inside the door, there seemed to be a blue face, a scene of light. In a blue face that shone with red light, the main deity was red Amitayus in union with his consort, with the face of Amitabha on his crown, possessing the complete Sambhogakaya attire, and the five longevity deities and longevity goddesses were present. So he prayed and offered mandalas, prostrations, and offerings. Then, upon exiting the door of the palace, many women adorned with bone ornaments, holding musical instruments, parasols, banners, and tormas, arrived at the rock face of the Copper-Colored Glorious Mountain. When asked where they were going, Tso gyal said that they were going to Mule Ting Tso to deliver colored powders. I requested Mother Yeshe Tsogyal to tell me the names of the lands and cities of the southeast, northwest, and north of the Rakshasa land. Mother Tsogyal said: "Child, the eastern region's lakes and other similar shapes are called the lakes and lands of Rakshasa land Soma Puri. The name of the city is called Stubgyur, and the great tree Makini is the Rakshasa's soul tree. Child, the southeastern Makini region is vast."