Tibetan
སོགས་སོར་བཞག་སྟེ། ཁྲི་རྡོ་སོག་རོང་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ལ་དབང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བྱས། རྟ་ནོར་སོགས་དུད་འགྲོ་མང་པོའི་དཀོར་རྣམས་ཁྱེར་ཏེ། བྱང་དུ་ཧོར་ནང་དུ་སོང་ཞིང་། མཁར་བར་ནས་རྟ་ནོར་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་དབུས་ལ་བསྐུར་ཏེ། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱི་ཞིག་གསོས་བརྒྱབ། རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། ཞྭ་དམར་པ་སོགས་ལ་འབུལ་བ་ཕྲན་བུ་བྱས། མཁར་བར་དུ་ཟླ་མཚམས་ཤིག་བཅད་པས་ཉམས་ལེན་བོགས་ཐོན་པོ་བྱུང་། འདིའི་ལོ་སྐབས་འདིར། ཁྲི་རྡོ་ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་ལེགས་པ་མཇལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བའི་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལུང་། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་། དགའ་ལྡན་པའི་ཟབ་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུང་། པཎ་ཆེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པའི་ལུང་རྣམས་ཞུས། སོག་ཙན་དན་དགོན་དུ་གྲྭ་ཚང་བླ་མ་ལ། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་། བླ་མ་མཆོད་པ། གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཞུས། །རྗེ་མཚུངས་མེད་ཤེས་རབ་མགོན་པོ་ལ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་དྲུག །ཀུན་རིག་རྣམ་རོལ་སྒོ་ཆེན། ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཞུས། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་མཁས་མཆོག་ལ། ཕག་མོའི་དབང་ལུང་ཞུས། ཚང་སར་ཆོས་རྗེ་བསྟན་སྐྱོང་ལ་གཟུངས་འདུས་ཀྱི་ལུང་དང་། རས་ཆུང་ཚེ་དབང་མནོས། ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་པ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྟན་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ། གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་ཐེག་པ་སྙན་བརྒྱུད་བོད་ཡུལ་མའི་ཁྲིད་ལུང་། དྲན་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ཐོབ། དེ་ནས་བྱང་གནམ་མཚོ་ནས་ལམ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུ་སོང་བས། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མའི་གདུང་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་བྲེས་དགོན་གསར་དུ་མཇལ། རྟ་ནོར་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་དངོས་པོ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡོད་སྤོང་དག་ཏུ་ཕུལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་མཉེས་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཛད་ཅིང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གནང་། རྗེ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་དྲུང་ནས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཟབ་མོ་སྙིང་ཐིག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ཐོབ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་ལ། ཨོ་རྒྱན་བསྟན་གཉིས་གླིང་པའི་ཟབ་རྒྱ་གསར་མ། གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་གཏེར་ཁའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཐིག་འགྲོ་བ
Chinese
等等都保留原样，与赤多、索荣等地的众生结下了灌顶和佛法的缘分。拿走了马、牛等众多牲畜的财物，去了北方的蒙古地区。从卡瓦尔（地名）向中央送去了大约八十匹马和牛，用来修复了桑耶寺。对嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）和夏玛巴（红帽系活佛）等做了一些微薄的供养。在卡瓦尔闭关一个月，修行颇有成效。在这个时期，因为空行母授记说如果能见到赤多法王洛桑列巴会有好的缘起，所以就去了这位法王那里，请求了金刚怖畏的灌顶和传承，《中观根本慧论》的传承，以及格鲁派的大部分深奥佛法传承，还有班禅大师的零散文集等传承。在索灿丹寺，向寺院的喇嘛请求了黑法三部、上师供养、密集金刚等的传承。向无等谢饶衮波大师请求了自在金刚足的恰千（大手印），衮秋颜拉足所著的《六法》，昆热南若大门，修行开示等灌顶和传承。向成就自在噶玛卡却请求了金刚亥母的灌顶和传承。向仓萨法王丹炯请求了总持集的传承，以及热琼策旺的传承。向东方嘉莫绒巴的成就自在丹巴坚赞请求了雍仲本教的妥噶口耳传承，以及占巴父子的长寿修法等。之后从北方纳木错出发，去拜见喇嘛仁波切，在娘加纳库玛后裔的座寺哲寺新寺拜见了喇嘛仁波切。将一百五十匹马牛以及所有大小财物都供养了出去。喇嘛仁波切也非常高兴，赐予了降伏一切傲慢的持金刚灌顶和传承。从大学者克珠钦波蒋扬曲吉多吉的座前获得了噶玛巴大圆满阿底瑜伽最秘密无上的甚深心髓的所有传承。从瑜伽自在丹巴尼达隆萨处获得了邬金丹尼林巴的新密法，以及大掘藏师智美林巴的伏藏大悲观音心滴度众
English
Etc. were kept as they were. He established a connection of empowerment and Dharma with the beings of Trido, Sokrong, etc. Taking the wealth of many livestock such as horses and cattle, he went north to the Mongol regions. From Kharwar (place name), he sent about eighty horses and cattle to Central Tibet, and renovated the Samye Monastery. He made some small offerings to Gyalwang Thamtad Mkhyenpa (Dalai Lama) and Zhwa-dmar-pa (Red Hat Lama), etc. He spent a month in retreat at Kharwar, and his practice was very effective. During this period, because a prophecy of a dakini said that meeting Trido Chöje Lodrö Lekpa would bring good fortune, he went to that master and requested the empowerment and transmission of Vajrabhairava, the transmission of the Root Wisdom of the Middle Way, the transmission of most of the profound Dharma teachings of the Gelugpa school, and the transmission of the scattered writings of Panchen Lama, etc. At Soktsandan Monastery, he requested the transmission of the Three Black Practices, Lama Chöpa (Guru Puja), Guhyasamaja, etc. from the monastery's lama. From Je Tsongkhapa Sherab Gonpo, he requested the Chakchen (Mahamudra) of the feet of Wangchuk Dorje, the Six Dharmas composed by Könchok Yenlak Zhap, the great gate of Kunrig Namrol, the empowerment and transmission of Chöchö Rabsel (Clear Explanation of Practices), etc. From the accomplished master Karma Khachok, he requested the empowerment and transmission of Vajravarahi. From Tsangsar Chöje Tenzong, he received the transmission of Zungdu (Collection of Mantras), and Raschung Tsewang. From Shar Gyalmo Rongpa, the accomplished master Tenpa Gyaltsen, he received the oral transmission of the Yungdrung Bön Thögal of Tibet, and the longevity practice of Dranpa Yabsé, etc. Then, traveling from Namtso in the north, he went to see the Lama Rinpoche, and met him at Dré Gönsar, the seat of the lineage of Nyak Jñanakumara. He offered one hundred and fifty horses and cattle, and all the large and small possessions he had, as a pure offering. The Lama Rinpoche was very pleased and bestowed the empowerment and transmission of Vajrapani, who subdues all arrogance. From the feet of the great scholar and accomplished master Jamyang Chögyal Dorje, he received the complete transmission of the Great Perfection Atiyoga, the most secret and unsurpassed profound Heart Essence. From the yogi Wangchuk Dampa Nyida Longsal, he received the new profound seal of Orgyen Tenzin Lingpa, and the Great Compassion Heart Drop for the benefit of beings, a treasure of the great treasure revealer Drimé Lhünpo.
Tibetan
་ཀུན་གྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོབ། མངའ་རིས་འོད་གསལ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ། ངག་དབང་འོད་གསལ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་ཞབས་ནས་རིགས་འཛིན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི། གུ་རུ་དྲག་པོ། ཕུར་པ། མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་ཐོབ། ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་དུ་དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྐུ་བབ་ནས། ཟབ་བུ་ལུང་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟབ་གཏེར་རིགས་འཛིན་དམ་པ་ཞིག་གིས་བཏོན་སོང་ངོ་ཞེས་ཁྲོམ་ནང་དུ་གསུངས་སོང་ཚེ། མི་ཀུན་གྱིས་འོད་གསལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དཔོན་སློབ་པདྨ་རིགས་འཛིན་གང་རུང་ཞིག་གིས་གཏེར་བཞེས་པ་འདྲ་ཟེར་སོང་། ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕྲན་བུ་ནི་སྤྲང་བན་གྱིས་ཐོབ། །དེ་ནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་གནས་བསྐོར་དུ་མ་འགྲོ །མཚམས་སྒྲུབ་གྱིས་ཤིག་པའི་བཤོལ་མ་ཅི་ཆེ་མཛད་བྱུང་ཡང་ལྷོ་མོན་གྱི་འཚུབ་མ་ལངས་པ་དང་སྡེ་སྲིད་ལ་འཕོ་འཕྱུགས་བྱུང་སོང་བས་ཁ་བྱང་གི་དུས་རྟགས་སུ་སེམས་ཏེ། གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་ལ་འགྲོ་བར་བློ་གཏད་ནས། བྱང་ནས་བྱང་བརྒྱུད་དེ་སོང་བས་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ཁོང་གྲྭ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་གི་མི་ཕེར་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས། སེམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདམ་ལ་བཙུད། འོན་ཀྱང་གཏེར་ལྷོང་གི་བར་ཆད། དམ་ཉམས་འཁོར་གཡོག་རྩོད་འཛིང་མངཿ ཁྲིམས་གསར་ལ་ཆུ་འཕྲང་གསུམ་བསྡམསཿ ཤེས་པ་གང་ལའང་གཏད་མེད་པརཿ རིག་པ་ངེས་མེད་ཆོ་ལེར་འགྲོཿ གསང་རྟགས་ཡིན་པས་གཏེར་ལ་སྤྱོདཿ ཅེས་ཁ་བྱང་དུ་འདུག་པའི་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རིམ་པ་རུ་ཡང་སེམས། དེ་ནས་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་མཇལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བཀའི་ཐ་རམ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་ཟབ་གཏེར་དང་མཇལ། ཀྲེ་ཏ་པུ་རི་སྤུ་རང་ཇོ་བོ་ལ་སོགས་ཀྱི་གནས་རྟེན་མཇལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ། མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་ལ་བསྐོར་བ་བརྒྱབ་ཅིང་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་དང་མཇལ་ཞིང་། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླངས། རིག་འཛིན་གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་སྙན་པ་ཐོས་པས། གཏེར་སྟོན་ཡིན་མིན་གྱི་བརྟགས་པ་ཞག་གསུམ་ལ་བྱས་པས། མཁར་གསར་པ་ཁྱམས་དང་དབུ་རྩེ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ས་རློན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁྲི་རིང་པོ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གྲལ་ཐབས་སུ་འདུག་པའི་ད
Chinese
完整地获得了昆卓（ཀུན་གྲོལ།， सर्वमुक्ति，sarvamukti，一切解脱）的灌顶和传承。从阿里（མངའ་རིས།，Ngari，西藏阿里地区）光明至尊金刚化身，阿旺·光明自解脱（ངག་དབང་འོད་གསལ་རང་གྲོལ།）的尊者处，获得了大持明者古汝·曲吉旺秋（གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག）从伏藏中迎请出的古汝·扎波（གུ་རུ་དྲག་པོ།，忿怒莲师），普巴（ཕུར་པ།，金刚橛）以及阿里伏藏师杜炯多杰（བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ།）的大悲心轮回解脱的灌顶和传承。香（ཤངས།）扎布隆（ཟབ་བུ་ལུང།）地方，具誓护法大士降临说：“从扎布隆地方，邬金仁波切（ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ།，莲花生大师）的甚深伏藏被一位具传承的圣者取走了。”当在集市里这样说的时候，人们都说：“好像是光明至尊的化身，或者导师莲花持明中的任何一位取走了伏藏。”少许的吉祥缘起被乞丐僧人得到了。之后，上师仁波切本来不想去朝圣，虽然多次推脱说要闭关修行，但是由于洛门（ལྷོ་མོན།，不丹南部）发生了风暴，地方政府也发生了变动，所以认为是预言中的征兆，下决心去朝拜大圣地冈底斯山（གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ།，Mount Kailash）。从北方经过北方，历经了无数的艰难困苦。他们僧侣中的一些人，做了各种各样不合适的事情，让（上师）陷入了痛苦的泥潭。然而，伏藏兴盛的障碍，违背誓言的眷属争斗等。新法律被三道水流束缚。无论什么知识都无所依靠。觉知毫无定准地游荡。因为是秘密的标志，所以用于伏藏。也认为这是预言中存在的内外秘密次第的征兆。之后朝拜了冈底斯山，第二佛莲花生大师的教言如亲见般显现，并遇到了甚深伏藏。朝拜了哲达普日（ཀྲེ་ཏ་པུ་རི།），普兰（སྤུ་རང་།）觉卧（ཇོ་བོ།）等圣地的圣物，并进行了祈祷。绕转了玛旁雍错（མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ།）圣湖，举行了百次荟供。会见了瑜伽成就自在者阿旺·曲培（ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ།），心意融为一体，接受了四种禅定灌顶。听闻了持明嘎旺多杰（གར་དབང་རྡོ་རྗེ།）的名声，用了三天时间观察他是否是伏藏师，看到在一座有庭院和顶楼的新房子里，五个湿土堆像座位一样排列在一个长长的土堆上。
English
Perfectly received the empowerments and transmissions of Kuntrol (ཀུན་གྲོལ།, Sarvamukti, meaning 'All Liberation'). From the emanation of Ngari (མངའ་རིས།, Western Tibet) Ösel Chokyi Dorje, Ngawang Ösel Rangdröl, received the empowerments and transmissions of Guru Drakpo, Phurba, and the great compassion cycle of Düdjom Dorje's Khorwa Yingsdröl, all revealed from terma by the great vidyadhara Guru Chökyi Wangchuk. In Shang Zabu Lung, the Damchen Kyebu Chenpo (powerful oath-bound spirit) descended and said, "From Zabu Lung, a profound terma of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) has been extracted by a holy lineage holder." When this was said in the marketplace, people said, "It seems that either the emanation of Ösel Chok, or one of the Lopön Padma lineage holders, has taken the terma." A small auspicious connection was made by a beggar monk. After that, although the Lama Rinpoche did not want to go on pilgrimage and repeatedly excused himself, saying he would do retreat, due to a storm arising in Lho Mön (Southern Bhutan) and changes occurring in the local government, he took it as a sign from the prophecy. He resolved to go to the great sacred site, Mount Kailash (Gangri'i Gyalpo). Traveling northwards, he encountered immeasurable hardships. Some of the monks in his company did various inappropriate things, plunging (the Lama) into a swamp of mental anguish. Nevertheless, obstacles to the flourishing of the terma, broken samayas, fighting among attendants, etc. "The new law is bound by three streams. Without reliance on any knowledge, awareness wanders aimlessly. Because it is a secret sign, it is used for terma." He also considered this to be a sign from the prophecy, in terms of outer, inner, and secret levels. After that, he visited Mount Kailash, and the instructions of the second Buddha, Padmasambhava, manifested as if directly seen, and he encountered profound termas. He visited the sacred objects of sacred sites such as Treta Puri, Purang Jowo, and offered prayers. He circumambulated Lake Manasarovar (Mapham Yutso) and held a hundred tsok offerings. He met the accomplished yogi Ngawang Chöpel, and their minds became one, and he received the four samadhi empowerments. Hearing the fame of Rigdzin Garwang Dorje, he spent three days examining whether he was a tertön or not. He saw, inside a new house with a courtyard and a rooftop, five mounds of wet earth arranged like seats on top of a long mound.