Tibetan
། ཆོས་བདག་ལུང་བསྟན་དུ་འདུག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པའི་སྟབས་ཀྱི་གསང་རྒྱ་མ་གྲོལ་ཀྱང་ལོ་རྒྱུས་ཕྲན་བུ་ཞིག་འབུལ་དགོས་བསམས་ཏེ། ཐང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟུར་ཙམ་མང་དུ་ཞུས་ཀྱང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གཏེར་སྟོན་གཏེར་སྟོན་དུ་སྨྲས་ཀྱང་མིའི་ཡ་ཕོ་ཡིན། གཏེར་གསར་ཟེར་བ་འདི་བསྟན་པའི་རྐང་འདྲེན་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྔོན་གྱི་གཏེར་སྟོན་ཉང་རལ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་འདི་རྣམས་ནུབ་པའི་རྐྱེན་གཏེར་གསར་གྱིས་བྱེད་འདུག་གསུངས་པ་དང་། འོ་ན་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆོས་ཡིན་ངེས་ཤིག་གིས་ཤོག་སེར་ས་ཙ་རེ་བ་ཞིག་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ན་ཅི་དགོངས་པར་གདའ་ལགས་ཞུས་པས། ང་ཤིན་ཏུ་ནས་མགུ་དཀའ་འོན་ཀྱང་ཁོ་རང་གཏེར་སྟོན་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ་ཨ་བ་ཧྲིག་བསམ་པར་གདའ་གསུངས། ད་གཏེར་ཆོས་ལ་ནི་ཡེ་ནས་ཐུགས་མི་གཏད་པར་གདའ། ཞུ་བ་མང་ཡང་དོན་མགོ་ཆུང་བསམ་པ་ཤར། སྐུ་གཞོགས་སུ་མི་སྡོད་སྒྲུབ་པ་ལ་འགྲོ་ནན་གྱིས་ཞུས་པས་ཐུགས་མི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་སོང་། རྗེ་ཉིད་དང་འདྲིས་ཡུན་རིང་བས་བསམ་ངན་ཞེ་མྱག་གི་ཐུགས་དང་འགལ་བ་བྱེད་མ་བསམས་ཀྱང་། སྟབས་དང་ཞོར་གྱི་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་བ་བཟོད་པར་བཞེས་ནས་ཚངས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞེས་ཞུས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་མཁར་བར་གྱི་བྲག་ལ་བཞུགས་པའི་རི་ལ་བསྐོར་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱ་ཕྱག་ཡིག་བརྒྱ་བཤགས་སྨོན་སོགས་བྱས། །ཧོར་ནས་དཀོར་ནག་ཀྱང་ཅི་ཆེ་འགམ། འདི་སྐབས་མཚུངས་མེད་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་བློ་ལྡན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ། ས་སྐྱ་པའི་མགོན་པོ་གུར་མགོན་ཡོངས་རྫོགས། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་གླིང་པའི་དྲག་པོ། སྨྱུང་གནས་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་བཅས་པ་ཞུས། མཛོད་དང་སྙིང་ཐིག་གིས་གཙོས་པའི་དབང་ལུང་གི་ཞབས་ཏོག་ཅི་མང་ཕར་ལའང་ཕུལ། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འགྲིག་པོ་བྱུང་། དེ་ནས་གནས་མཆོག་སྲིང་མོ་རྫོང་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་ཨེ་འཕེལ་བསམས་ཏེ་ཡུན་དུ་འདྲིས་པའི་སྦྱིན་བདག་ཧོར་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་བླ་ལ་འདུག་དགོས་པ་སོགས་ཀྱི་བཀའ་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཡང་། ཐབས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཞུས་ཏེ་ཁམས་སྲིང་མོ་རྫོང་གི་གནས་ནང་དུ་ས་ཕོ་རྟ་ལོ་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པར་སླེབས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དད་མོས་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་དང་ཁྲིད་ཀ་བཏབ། ཟང་ཟིང་ཅི་བྱུང་བ་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་དུ་བཏང་། དགེ་མ་བཙུད་ལོག་གིས་ཀྱལ་སྐུར་དང་འཆལ་བསྔོས་སྐལ་ལོག་ངན་པ་མ
Chinese
由于是教法之主，并且特别是有恩的根本上师，所以虽然没有解除保密，但还是想奉献一段小小的历史。虽然在一些场合多次稍微提及，但仁波切说：“虽然口口声声说是伏藏师，但也是人罢了。所谓的新伏藏是断佛法命脉的。为什么呢？因为以前的伏藏师娘热等人的伏藏法，衰败的原因就是新伏藏。”我问：“那么，如果我向您供奉邬金仁波切的伏藏法，一定是写在黄纸上的，您会怎么想呢？”他说：“我很难满意，但他好像是个伏藏师，大概是这样吧。”现在他对伏藏法根本不感兴趣。虽然多次请求，但觉得意义不大。我恳切地请求他不要住在寺庙里，去修行，但他非常不高兴。因为和上师您相处很久了，不想因为恶意或不好的想法而违背您的意愿。但请您宽恕我偶然或顺便的冒犯，赐予梵天至上的成就。于是，我绕着上师您住在卡瓦的岩石上的山，绕了一百圈又一百圈，做了大礼拜，念诵百字明，忏悔和祈祷等等。从蒙古（Hor）来的黑财也尽量避免。此时，我从无与伦比的圣者蒋扬洛丹那里，请教了百种修法、萨迦派的怙主帐篷怙主的所有法、莲花生大士的忿怒法、斋戒吉祥天女法等等。对于包括宝藏和心髓在内的灌顶传承，也尽可能多地供养。师徒心意相通，缘起也很好。之后，我想在圣地辛莫宗修行，看看是否能有所成就，所以多次恳求长期交往的施主蒙古（Hor）的昆氏叔侄等人，要住在寺庙里等等。但他们巧妙地谢绝了。在康区辛莫宗的圣地，在阳土马年蒙古（Hor）六月到达的同时，也对那里的信徒进行了灌顶、传承和引导。把所有的供养都用来供养上师和布施。没有让邪恶的鬼神作祟，没有说轻蔑的话，没有邪淫的誓言，没有恶
English
Since he is the lord of Dharma and especially the kind root guru, although the secrecy has not been lifted, I thought I should offer a small history. Although I mentioned it slightly on several occasions, Rinpoche said, "Although they keep saying they are treasure revealers, they are just people. The so-called new treasures are the lifeline of the teachings. Why? Because the reason why the treasure teachings of the previous treasure revealers Nyangral and others have declined is because of the new treasures." I asked, "Then, if I offer you the treasure teachings of Orgyen Rinpoche, which must be written on yellow paper, what would you think?" He said, "I am very difficult to please, but he seems to be a treasure revealer, I guess." Now he is not interested in treasure teachings at all. Although I asked many times, I felt it was not very meaningful. I earnestly asked him not to stay in the monastery and go to practice, but he was very unhappy. Because I have been with the master for a long time, I don't want to go against your wishes because of malice or bad thoughts. But please forgive my accidental or incidental offenses and grant the supreme accomplishment of Brahma. So, I circled the mountain where the master lived on the rock of Karwa, circled it a hundred times and a hundred times, did prostrations, recited the hundred-syllable mantra, confessed and prayed, and so on. I also avoided the black wealth from Mongolia (Hor) as much as possible. At this time, I asked the incomparable saint Jamyang Lodan for hundreds of methods of practice, all the dharmas of the Sakya school's protector, the tent protector, the wrathful dharma of Padmasambhava, the fasting Lakshmi practice, and so on. I also offered as much as possible the empowerment and transmissions, including the Treasury and the Heart Essence. The minds of the master and disciples were in harmony, and the auspicious coincidence was also very good. After that, I thought about practicing in the sacred place of Singmo Dzong to see if I could achieve something, so I repeatedly asked the patrons, the uncles and nephews of the Mongolian (Hor) Kun family, who I had been with for a long time, to stay in the monastery, etc. But they skillfully declined. At the same time as arriving at the sacred place of Singmo Dzong in Kham in the Earth Male Horse year, the sixth month of the Mongolian (Hor) calendar, I also gave empowerments, transmissions, and instructions to the devotees there. All the offerings were used to offer to the guru and give to charity. I did not let evil spirits cause trouble, did not say contemptuous words, did not make lewd vows, did not have evil
Tibetan
ང་པོ་བཀལ་བས་སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོ་ལོག་ལྟའི་འདམ་ལ་བཙུད་སོང་། ལར་ཡུལ་ཀ་འོག་ལ་སོགས་ནགས་སོག་རྣམས་ནས་སེམས་ལ་རན་མི་རན་མདོར་ན་ལས་སྦྱོར་འདྲ་རེ་དགོས་པ་ཨི་ཡིན་བསམ་པ་མང་དུ་འཆར་དགོས་པ་བྱུང་ཀྱང་། ཕྱི་མའི་རྒྱུ་འབྲས་ལའང་འཇིགས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོད་མངའ་རིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སོང་དུས་བུ་མོ་ཚེ་རིང་འཛོམ་པ་དང་འཕྲད་པ་དང་། གཏེར་སྒོ་འགའ་རེ་ཞལ་ཕྱེས་དུས་གླིང་བཞི་སྟོང་གསུམ་སོགས་མངོན་སྣང་དུ་གསལ་ཉམས་བྱེད་པ་དང་། བདག་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དང་ལེགས་ཉེས་མང་པོ་ཐར་ཐོར་འལ་འོལ་དུ་འཆར་བ་དང་། བར་སྣང་སོགས་ལ་ཡང་ཡུད་དུ་འགྲོ་ཐུབ་པ་དང་། རྡོ་སོགས་ལ་རྐང་རྗེས་ལག་རྗེས་དོད་པ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འཆར་འདུག་ཚེ། འཁོར་བ་འདི་གར་འཁོར་འདིར་སྐྱེ་ཆ་མི་ཆོད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ཤིན་ཏུ་ནས་སྐྱི་བུང་། ཁྱད་པར་བདུད་མོ་དམར་རྒྱན་མའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང་། ཕྲན་བུ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདྲེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་འབྲལ་མེད་དུ་ཡོད་འདོག་ཁ་བས་མ་ནུས་པ་བཟོད་པ་བསྒོམས་པའི་གྲངས་ལ་བསྡད། །སྤྱང་ཞོན་མའི་བསྐུལ་ཞིག་བྱས་པས། སླར་བཟློག་རྟགས་གསལ་ཀྱང་དེ་ནས་རྦད་པ་དང་ཤི་ས་སྟོན་པ་སོགས་མ་བྱས་ཤིང་གང་བྱུང་ལ་བསྐྱུར་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཐོག་འཕེན་གྱིས་ལོ་ཟླ་མང་པོར་སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་ཆགས་རུ་ཕུག་ནགས་ཏུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་ཞུགས། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འགྲིགས་པོ་མ་བྱུང་ཞིང་གཉེན་དང་ཉེ་དུ་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར་ཀྱང་ལས་ངན་གྱི་དབང་གིས་བསྡུས་ཏེ་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་འཕྲད། ཕ་རྒན་པོ་ཤི། མ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་ལ་རྟ་ནོར་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ། གཞན་གྱི་ཕོ་ཆས་མོ་ཆས་ཟས་གོས་ལ་སོགས་ཅི་ལེགས་སུ་བསྐྱང་ཡང་། མིའི་རྒྱལ་ཁམས་གཏམ་ངན་གྱིས་བཀང་ཞིང་ཡ་ག་དང་གཏམ་ངན་པ་ནི་ས་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་བྱུང་། ཁོང་ཚོས་ནི་ཉེ་བ་མགོ་ཁུར་ཁོ་ན་མཛད་འདུག་ཀྱང་། ཕྲན་བུ་ལ་ནི་དགྲ་གཉེན་གྱི་འདོར་ལེན་ཞེ་ཐག་པ་ནས་མེད། དཀོར་གྱི་ལས་འབྲས་ལ་ཡ་ང་བས་ཚིག་རྩུབ་ཀྱང་མང་པོ་སྨྲས་ཡོད། ད་སྟེ་སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཉེ་དུའི་འབྲེལ་བཟུང་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་ཆོས་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས། དེ་ཡང་ས་ཕོ་རྟའི་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་ལ་གཏེར་སྒྲོམ་ཞལ་ཕྱེས་ཤིང་ཤོག་སེར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཕབས་པའི་ཚེ།
Chinese
我被利用，使众多众生陷入邪见的泥潭。总的来说，从卡奥等森林地带，心中考虑是否需要某种适合的行事方式，产生了许多想法。但也畏惧来世的因果，特别是在前往上部阿里地区时，与名叫次仁宗巴的女子相遇。开启一些伏藏之门时，四大洲三千世界等在显现中变得清晰。自己和他人的前世后世以及善恶等许多事情，断断续续、模模糊糊地显现。也能在虚空中瞬间移动。石头等上面出现脚印、手印等，各种各样的幻觉体验显现。这个轮回似乎无法停止在此处轮回，非常令人恐惧。特别是红色装饰女魔的化身，进入了密咒的道路。对于我来说，俱生神和俱生魔，直到菩提之间都无法分离，无法忍受，只能算作修忍辱的次数。在母狼的驱使下，虽然再次显现了遣除的征兆，但之后没有进行诅咒和指示死亡地点等行为，而是顺其自然了。之后，邬金仁波切莲花生和吉祥黑忿怒尊，在多年修行的圣地恰如普那森林中进入闭关。缘起也不顺利，虽然抛弃了亲戚和朋友，但因恶业的控制，还是与亲戚们相遇了。老父亲去世了。给予母亲和亲戚们两百五十匹马和牲畜。对于其他的男女用品、食物衣服等，也尽力供养。但是，人们的国度充满了坏话，他们制造了遍布大地的谣言和坏话。他们只是照顾亲戚，但我对敌人和朋友的取舍从心底里没有。因为害怕供养的业果，也说了许多粗暴的话。现在发愿，从今生到生生世世，不执着于亲戚关系，修行正法不被障碍所阻碍。那是在土马年（具体年份待考证）藏历十月开启伏藏箱，取出黄色纸张的法的时候。
English
I was used, causing many beings to fall into the swamp of wrong views. In general, from the forest areas such as Ka'og, many thoughts arose about whether some suitable way of acting was needed. But also fearing the consequences of future lives, especially when going to the upper Ngari region, I met a woman named Tsering Dzompa. When opening some treasure doors, the four continents, three thousand worlds, etc., became clear in manifestation. Many things, such as the past and future lives of oneself and others, and good and bad, appeared intermittently and vaguely. I was also able to move instantly in the sky. Footprints and handprints appeared on stones, etc., and various illusory experiences manifested. This cycle of rebirth seems unable to stop in this cycle, which is very frightening. In particular, the incarnation of the red-ornamented demoness entered the path of mantra. For me, the co-emergent deity and the co-emergent demon cannot be separated until enlightenment, which is unbearable, and can only be counted as the number of times I practiced patience. Under the urging of the she-wolf, although the signs of dispelling reappeared, I did not perform curses or indicate the place of death, but let it go naturally. After that, Orgyen Rinpoche Padmasambhava and the glorious black wrathful one entered retreat in Chakru Puna forest, a sacred place where they had practiced for many years. The auspicious connections were not smooth, and although I abandoned relatives and friends, I still met them due to the control of bad karma. My old father passed away. I gave two hundred and fifty horses and livestock to my mother and relatives. I also tried my best to provide for other men's and women's supplies, food, and clothing. However, the kingdom of people was filled with bad talk, and they created rumors and bad talk that spread throughout the land. They only took care of relatives, but I had no heartfelt preference for enemies or friends. Because I feared the karmic consequences of offerings, I also spoke many harsh words. Now I pray that from this life to all future lives, I will not be attached to family relationships, and that the practice of Dharma will not be hindered. That was when I opened the treasure box and took out the yellow paper Dharma on the tenth day of the tenth month of the Earth Horse year (specific year to be determined).