Tibetan
ཅེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་བདེ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། བསྟན་པ་དེ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་ཡོན་སྤེལ་བའི་བཞེད་པའི་དོན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཛད་བཟང་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་གེགས་མེད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་རྒུའི་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒུད་པའི་ཚོགས་ཀུན་མཐའ་དག་ལྷག་མེད་དུ་ཞི་ཞིང་། སྲིད་ཞིའི་ དགེ་ལེགས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ཡིད་ལ་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱོར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དབྱངས་ཉིད། །མོས་པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་བ་ལས། །མ་རྟོགས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཆ་མཆིས་ན། །རྩ་གསུམ་སྲུང་མའི་སྤྱན་སྔར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས། །བདག་རྒྱུད་རྣམ་དཔྱོད་མྱུ་གུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །འཇམ་མགོན་དགྱེས་པའི་ཞལ་གྱི་བུམ་བཟང་ལས། །བསྐུལ་གསུང་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ཕྲན་འཐོར་བའི་ཚེ། །ཚུལ་འདི་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད། །དེ་ཚེ་རིགས་ལམ་བྱེ་བའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །རྣམ་དཔྱོད་མགྲིན་པའི་ལམ་དུ་ཡོངས་འཁྱིལ་བ། །མང་ཐོས་དྲང་སྲོང་དགྱེས་པའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། །དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་དང་འགྲོགས་པ་ལས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་བཤད་ཆ་ཡོད་ན། །དགེ་བ་དེས་ནི་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྨད་བྱུང་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །ཕྱམས་གཅིག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་བཀའ་དྲིན་གཞལ་དུ་མེད་པ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གསུང་གི་གནང་བ་སྩལ་བ་ལ་བརྟེན། མཁན་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་ལས་བཤད་ལུང་མནོས་ནས་སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་ མདུད་ཀྱི་འབྲུ་འགྲེལ་ཅུང་ཟད་འགོད་པ་པོ་ནི་མི་ཕམ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྨོངས་བརྟུལ་གྱི་ན་བ་བདག་གིས་རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བྲིས་པར་གྱུར་མོད་ཀྱི་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་རྟོག་གི་ཆ་ནི་རང་བློའི་དྲི་མའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་མཁས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ཡར་ངོའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག་གུ། མངྒ་ལཾ།། ༈ །།མཐའ་བྲལ
Chinese
如是，世间一切利乐之根本，全知胜者之经教证法，以讲修之门在一切方所弘扬增盛，长久住世，且持教之圣士们，所有为增进教法与有情之福祉，三轮之善业，皆能无碍如意成就，以及所有有情之违缘，无论暂时究竟之一切世间衰损之众，皆能无余寂灭，政教之 善妙圆满功德，所有如意之愿皆能成就。如是甚深义理金刚之语声，由信解之故略作解释，若有未解错解之处，于三根本护法尊前忏悔。为令自续智慧苗芽增长，从文殊欢喜之面容宝瓶中，劝请语甘露滴洒落之时，稍得宣说此理之勇气。彼时从理路百千之水藏中，智慧盈满喉间，多闻仙人欢喜之面容语，与无垢甘露之河相伴随，由上师之恩略有善说之分，以此善根，愿无边众生皆能趋入殊胜妙乘，于一本来之基中解脱。此乃依仗一切种姓之主，恩德无量之文殊上师全知金刚光荣之语之恩赐，从堪布莲花金刚处听闻讲说传承，略为撰写愿文金刚语之结释者，乃是名为麦彭·洛哲·哲美之愚钝者，于宗萨扎西拉孜(རྫོང་萨尔扎西拉孜)所书。虽由上师之恩而书写，然未解与错解之处乃是自心垢染之过失，故于智者权前忏悔。愿以此善根，教法与有情之安乐，如上弦之月般，更上层楼。吉祥！ ༈ །།无边。
English
Thus, may the root of all benefit and happiness in the world, the precious teachings of the all-knowing victorious ones, both scriptural and realized, flourish and increase in all directions through the means of explanation and practice, and may they remain for a long time. And may all the virtuous deeds of the three wheels of those holy beings who uphold these teachings, who aspire to promote the glory of the teachings and beings, be accomplished without hindrance, just as they wish. And may all the collections of temporary and ultimate worldly downfalls that have become obstacles for all beings, without exception, be completely pacified without remainder. And may all the qualities of the perfection of goodness of existence and peace be attained just as one thinks in one's mind. Thus, this profound meaning, the vajra sound itself, has been explained slightly due to the power of faith. If there is any part that has been misunderstood or misinterpreted, I confess and repent before the three roots and protectors. In order to increase the sprout of discrimination in my own mind, when the nectar drops of encouragement from the vase of the smiling face of Jamyang Gonpo are scattered, I have found a little courage to speak in this way. At that time, from the ocean of a hundred thousand kinds of reasoning, discrimination completely fills the path of the throat. The words of the smiling face of the wise sage of great learning, accompanied by the river of stainless nectar, if there is any part of good explanation due to the kindness of the lama, may all limitless beings, through that virtue, enter into the supreme and wonderful vehicle, and may they be liberated in the single primordial ground. This was written by Mipham Lodrö Trimé, a foolish and ignorant person, at Dzongsar Trashi Lhatse(རྫོང་萨尔扎西拉孜), based on the blessing of the speech of the master of all lineages, the immeasurably kind Jamyang Lama Kunkhyen Dorje Ziji. Although it was written through the kindness of the lama, the parts that are not understood and misinterpreted are faults of the defilements of one's own mind, so I confess to the masters of wisdom. May all the happiness and well-being of the teachings and beings increase from good to good, like the waxing moon, through virtue. Mangalam! ༈ །། Limitless.
Tibetan
་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དུས་གསུམ་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་ཚུལ་ཆེན་ལ་གནས་ནས། །རྣམ་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཡང་དག་རིགས་པས་དྲང་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི། །ལམ་ནས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡང་དག་མཐའ། །ཇི་བཞིན་ལེགས་རྟོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཆོས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རབ་དྲང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་ལ་གདེངས་པ་ཡིས། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་མཐོང་བར་ཤོག །གང་ སྣང་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །འདའ་བ་མེད་ཅིང་བརྟེན་ནས་གང་བྱུང་བས། །མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ཁེགས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའི་ཟབ་གནད་རྟོགས་པར་ཤོག །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་འདི་ཀུན། །འགོག་མེད་སྣང་ཞིང་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ངེས་ཤེས་པས། །མཐའ་བྲལ༴ ཆོས་གཅིག་བདེན་པར་གྲུབ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བ་གཏན་ནས་འགོག་འགྱུར་ཕྱིར། །གཅིག་ཀྱང་བདེན་པ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། །མཐའ་བྲལ༴ རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐྱེ་སོགས་རང་མཚན་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཞིག །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བས། །མཐའ་བྲལ༴ དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་བཞིན་དུ། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིས། །མཐའ་བྲལ༴ དེ་སླད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །སྐྱེ་སོགས་ལྟར་སྣང་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ཆ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངང་། །མཐའ་བྲལ༴ དེ་ཚེ་མཐའ་བཞིའི་འཛིན་སྟངས་ཀུན་ཞིག་པའི། །འགྲོ་འོང་བྲི་གང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་དོན་གྱི་གཤིས་འཇལ་བས། །མཐའ་བྲལ༴ གང་སྣང་གང་དུ་བརྟགས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། ། ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྡུལ་དང་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། །མཐའ་བྲལ༴ སྒྱུ་འདྲ་སྲིད་པའི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ལྡོག་མེད་སྐྱེ་བའི་སྒོ། །ཚད་མེད་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་བའི་ལམ། །མཐའ་བྲལ༴ མ་ལུས་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ལས་འདའ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་ཡིན། །མཐའ་བྲལ༴ མི་གནས་ཟུང་འཇུག་ར
Chinese
大中观祈愿文，名为显空水月之嬉戏。 证悟三世诸佛唯一道， 空性大悲双运和合者， 安住胜乘中观大理中， 愿成解脱诸佛之自在。 以正理引导之真切定解， 从道中彻悟实相义之究竟， 以如实善解之甚深瑜伽， 愿入诸佛欢喜之道。 以善于辨别诸法之智慧， 无有能立二取之智慧眼， 以显空金刚之虚空而坚定， 愿能现见平等法身之密意。 凡所显现皆是缘起之自性， 无有超离，凡所生起皆是依缘， 以断除四边生之定解， 愿能证悟离边见之深要。 凡因无生故，此诸法皆， 无碍显现，且此显现之自性， 乃是大空性之定解， 愿能离边。 若一法成立为真实，彼即能， 彻底遮止诸法之显现故， 以无有一法是真实之定解， 愿能离边。 于缘起不虚显现之诸法， 生等自相成立之微尘许， 纵于名言亦不成所缘故， 愿能离边。 是故无生等等亦如是， 犹如虚空莲花之香味般， 于实相义中无有成立故， 愿能离边。 是故，本初无生与， 生等显现世俗显现分， 本来无有聚散之法性中， 愿能离边。 彼时四边执着皆消散， 远离来去增减之法界， 超离破立而衡量实义， 愿能离边。 无论显现为何，于何处观察皆不成立， 故一切皆是显空平等之法界， 以微尘与虚空相同之定解， 愿能离边。 于如幻有之世间生起大悲， 乃是无退转生起殊胜菩提心之门， 乃是现见无量诸佛行境之道， 愿能离边。 无余有寂一切诸法之， 此如是性乃是大圆满， 亦是无有超离此之大印， 愿能离边。 不住二取
English
The Great Madhyamaka Aspiration Prayer, called the Play of Appearance and Emptiness, Water and Moon. May I accomplish the power of liberation and Buddhahood by abiding in the great manner of the supreme vehicle Madhyamaka, which is the single path traversed by the Buddhas with their sons of the three times, and which unites emptiness and compassion inseparably. From the path of accurate understanding guided by correct reasoning, may I enter the path that pleases the Buddhas through the profound yoga of thoroughly realizing the ultimate truth of reality as it is. With the wisdom that perfectly distinguishes all phenomena, the eye of wisdom that is indivisible from the relative and the ultimate, and with the confidence in the vajra sky of appearance and emptiness, may I see the intention of the dharmakaya of equality. Whatever appears arises from the nature of dependent origination, and since there is nothing that transcends it, and whatever arises depends on it, with the certainty that the arising of the four extremes is refuted, may I realize the profound essence of the view free from extremes. Since all these phenomena are without arising, they appear unceasingly, and with the certainty that this very appearance is the great emptiness of self-nature, may I be free from extremes. If one phenomenon were established as true, then by that very fact, the appearance of all phenomena would be completely obstructed, so with the certainty that not even one thing is true, may I be free from extremes. In these phenomena of infallible dependent origination, not even an atom of self-character established as arising, etc., can be apprehended even nominally, so may I be free from extremes. Therefore, non-arising and so forth are also like the scent of a lotus in the sky, and since they are not established in the meaning of reality, may I be free from extremes. Therefore, in the nature of things that is primordially unborn, and in the aspect of the relative appearance of seeming arising and so forth, may I be free from extremes. At that time, with the complete dissolution of all grasping at the four extremes, in the dharmadhatu that is free from going and coming, waxing and waning, and by measuring the nature of reality that is beyond negation and affirmation, may I be free from extremes. No matter what appears, it cannot be established no matter where it is examined, therefore, with the certainty that all is the dharmadhatu of equal appearance and emptiness, and that dust and space are the same, may I be free from extremes. May compassion arise for the illusory realm of existence, the door for the irreversible arising of the supreme bodhichitta, and the path for seeing the realm of the immeasurable Buddhas, may I be free from extremes. This suchness of all phenomena of existence and peace without exception is the great perfection, and it is also the great seal that cannot be transcended, may I be free from extremes. Non-abiding union