Tibetan
སྣང་ལས་ཀྱང་གསལ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྟན་པ་དང་། རྟགས་བཅུའི་ཐ་མ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟགས་གཞན་དགུ་ཅི་རིགས་འཆར་བ་དང་། རྟགས་བཅུ་ཆར་ཚང་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་འདོགས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དམར་སེར་སོགས་ཁ་དོག་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབུས་སུ། དང་པོ་དབུ་ཕྱག་སོགས་ནས་མཐར་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འཆར་ཞིང་། བསམ་གཏན་ཤིན་ ཏུ་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ན་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི་གཟུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེའི་དབུས། དུས་ངེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་རྫོགས་སྟེ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས། གང་ཟག་ལ་འཆར་ཚུལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར། ཕལ་ཆེར་དང་པོར་རགས་པ་དང་ཅུང་མི་གསལ་བ་མཐར་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་སྔར་གྱི་རྟགས་སྣང་རགས་པ་དེ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཕྲ་མོར་སོང་ནས་རྟགས་སྣང་ཡལ་ཏེ་སྒོམ་སྟོར་བ་སྲིད་པ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བུམ་ཅན་བསྲེས་ཏེ་མི་གཡོ་སུམ་ལྡན་བསྒོམ་པས་རྟགས་སྣང་སླར་ཡང་འཆར་བ་དང་། སྔར་རྒྱུན་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་རེ་མ་བྱུང་ན། བསམ་གཏན་སྤོགས་ཆོག་བཞིན་བསྒོམ་པས་སོར་ཆུད་པ་འོང་ངོ་། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ལ་དབུས་སུ་སེམས་གཏད་ན་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མཐའ་ལ་གཏད་ན་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་གཞན་ལའང་འདྲ། རགས་པ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་དབྱེར་མེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གོམས་པས་སེམས་གནས་ ན་སྟོང་གཟུགས་གནས་གཡོ་ན་གཡོ། སེམས་ལེགས་པར་གནས་དུས་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་འགགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཡིན། དེའི་ཚེ་སེམས་གང་གཏད་དེར་སྟོང་གཟུགས་ཅི་རིགས་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་དེ་ནང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་སོགས་གོང་བཤད་བཞིན་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དྷྱཱ་ན་ཞེས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འཛིན་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་འདིས་རྣམ་ཤེས་སོགས་མཁའ་ཁམས་དག མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ལྷ་མཁའ་ཁམས་དྲུག་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་བོ། །སོར་བསམ་སྐབས་སུ་སྤོག་ཆོག་ནི། བྱེད་བཅིངས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་། བཅིངས་པ་གཉིས་ནི་སྲོག་ཐུར་གཉིས་བཅིང་བའོ། །དེའི་ཐབས་ནི། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ། མིག་གཉིས་
Chinese
比显现更清晰且广大，更为稳固，以及十相的最后一个，在明点中，其他九相也各自显现，以及十相全部具足的明点，被称为大明点，以及安住于大明点，在红色和黄色等两种颜色混合的清澈明亮的状态中，首先从头部和手等开始，最终显现为完整的本尊身像。如果禅定非常稳固并达到极致，那么佛陀报身之形，也会在处所上确定在明点之中，时间上确定在一切等持和后得之中，形相上确定为圆满具足相好，据说会变成具足三种确定的状态。对于不同的人，显现的方式并不完全确定。大多数情况下，最初是粗大的，并且不太清晰，最终会变得精细而清晰。有些人以前粗大的相的显现，通过禅定修习变得精细，然后相的显现消失，有可能失去禅定，为了忆念而宣说的意之手印瑜伽，与宝瓶气结合，修习不动三联，相的显现会再次出现。如果以前一直没有出现相的显现，那么像禅定抛掷一样修习，就能恢复原状。在明点的显现中，如果将心专注于中心，就会变得精细，如果专注于边缘，就会变得广大，这与其他空色也是一样的。在没有获得粗大的稳固之前，那样做也是可以的。此外，通过习惯于安住于空色的明分和离戏无别，如果心安住，那么空色也安住，如果动摇，那么空色也动摇。当心完全安住时，能见与所见显现为不同的显现被阻断，这是智慧在相续中生起的程度。那时，心专注于何处，各种空色就会显现于何处。据说安住于大明点时，会像上面所说的那样，在其中见到佛陀的身像等。定义是，dhyāna，意思是将心专注于所缘境。通过这种禅定，能成就眼识等九空界，以及不动佛等六天界的坛城。在恢复思维时，抛掷是束缚，其中抛掷的五种是五根的风，束缚的两种是命根和下泄根的束缚。其方法是，无论是白天还是晚上的瑜伽都可以，双眼
English
It is clearer and more extensive than appearance, more stable, and the last of the ten signs, within the bindu, the other nine signs also appear accordingly, and the bindu that possesses all ten signs is called the Great Bindu, and by abiding in the Great Bindu, in the center of the clear and bright state of the mixture of two colors such as red and yellow, first from the head and hands, etc., finally appears as the complete deity body. If the meditation is very stable and reaches the extreme, then the form of the Sambhogakaya Buddha will also be determined in place within the bindu, determined in time in all samatha and vipassana, and determined in form as completely possessing the marks and signs, it is said that it will become a state possessing three certainties. For different people, the way of appearance is not completely certain. In most cases, it is initially coarse and not very clear, and eventually becomes subtle and clear. Some people's previous coarse appearance of signs becomes subtle through meditation practice, and then the appearance of signs disappears, and it is possible to lose meditation. The yoga of the hand seal of the mind, which is explained for remembrance, combined with vase breathing, practicing the immovable triad, the appearance of signs will appear again. If the appearance of signs has not occurred at all before, then practicing like throwing meditation will restore it to its original state. In the appearance of the bindu, if the mind is focused on the center, it becomes subtle, and if it is focused on the edge, it becomes vast, which is the same for other empty forms. It is also possible to do so before stability is obtained in the coarse. Furthermore, through the habit of abiding in the clarity of empty form and the non-proliferation and non-duality, if the mind abides, then the empty form also abides, and if it moves, then the empty form also moves. When the mind is completely abiding, the appearance of the seer and the seen as different appearances is blocked, which is the measure of the arising of wisdom in the continuum. At that time, wherever the mind is focused, various empty forms will appear wherever it is. It is said that when abiding in the Great Bindu, one will see the body of the Buddha, etc., within it, as mentioned above. The definition is, dhyāna, which means to focus the mind on the object of focus. Through this meditation, one can accomplish the nine space realms such as consciousness, and the mandala of the six deva realms such as the immovable Buddha. When restoring thought, throwing is bondage, of which the five that are thrown are the winds of the five senses, and the two that are bound are the binding of the life force and the downward-moving force. The method is, whether it is day or night yoga, both are fine, the two eyes
Tibetan
ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེན་མིན་པའི་ཕྲ་མོ་གཅིག་ལ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིམ། ལྕེ་ཕུག་ཏུ་བཟློག མཆུ་དང་སྣ་དང་རྣ་བ་གསུམ་གཅུད་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་གདོང་དུ་བྱ། ལུས་ཉ་བཞི་བསྒྲིམ་ཞིང་རྐང་སོར་བསྐུམ། ཁུ་ཚུར་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་དམ་དུ་བྱ། དཔུང་བ་དྲག་ཏུ་བརྒྱང་བས་ དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་འཆིང་། ལྟོ་བ་སྒལ་ཚིགས་ལ་གཅེར་བ་དང་། ཕྱི་ན་འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད་པ་རེས་མོས་བྱ། དེ་ཡང་རེས་མོས་མྱུར་པོ་མིན་པར་ཆུ་ཚོད་རེ་ཙམ་སྤེལ་དགོས་སོ། །དེས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་འཆིང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སོར་སྡུད་བསྒོམ་ཡང་ཉམས་རྟོགས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསོ། སྐྱེད་མ་བྱུང་བ་ལ་བོགས་འདོན་པ་ཡིན་ཡང་། ཐོག་མ་ནས་འདི་བསྒོམ་ན་ཚེགས་ཆེ། གེགས་ལྡང་བོགས་ཆུང་བས། བོགས་འདོན་མ་དགོས་ན་རང་བཞིན་བསྒོམས་པར་མི་བྱ། གཞན་ཡང་བོགས་འདོན་ཅི་རིགས་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་རྩ་བཟང་བའི་རིགས་འགའ་ཞིག་སྲོག་རྩོལ་ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ནས་གེགས་མེད་དུ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། བུམ་ཅན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་གཙུག་གཏོར་དུ་རླུང་སེམས་བསླངས་པས་རྡོ་རྗེ་བསླངས་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའང་ཡོད་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་ཙམ་དང་། རྡོ་རྗེ་བསླངས་པའི་ཉམས་ཕྱོགས་མཐུན་འགའ་ཞིག་ལས་རིམ་བཞིན་སྲོག་སྡུད་ཀྱིས་འཕོ་བའི་གེགས་དང་འཛག་གེགས་སུ་གྱུར་བའང་སྲིད། རྩ་འབྲིང་བ་མན་ཆད་ལ་སོར་བསམ་ཁོ་ནས་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར། སོར་བསམ་གྱི་ རྗེས་སུ་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་ན་ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེ། སྨིན་མཚམས་སུ་བདེ་ཟུགས། སྤྱི་བོ་ཟ་འཁྲིག་གཡའ་སོགས་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་རྟགས་འབྱུང་། མེ་སྟོབས་ཆུང་། ཐིག་ལེ་སྟོབས་ཆེ་ན། མགོ་དང་མིག་རུས་མི་བདེ། བྱད་ཤ་འགྱུར། མངས་ན་མགོ་འཁོར། མེ་སྟོབས་ཆེན་འགའ་ལ་འཛག་གེགས་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པ་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསལ་དགོས། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་ཉེ་ཚེ། རྟགས་སྣང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཆར་བ་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་སོགས་འབྱུང་། མེ་སྟོབས་ཆེ་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུན་རླུང་ཅུང་ཟད་མར་མནན་པས་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་ནས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བདེ་ཉམས་འཕེལ། མེ་སྟོབས་ཆུང་ལ་རླུང་གྱེན་དུ་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་འཁྱགས་པའི་རྟགས་སུ། རྟགས་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་བ་དང་། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཤས་ཆེ་ཁམས་ངན་པར་འགྱུར། རྟགས་སྣང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་དེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ན་གཙུག་
Chinese
对于非广大见解的微细之物，要猛力收摄。舌头向后抵住上颚。收缩嘴唇、鼻子和耳朵这三处，做出忿怒尊的面容。身体像鱼一样蜷缩，脚趾弯曲。紧握拳头，盘腿坐稳。用力伸展双臂， 封闭五根的脉气。腹部紧贴脊柱，交替进行向外鼓起腹部的动作。而且，这种交替不要太快，需要大约一个小时的时间。这样可以封闭上下二道的命气。这样做，即使修习收摄法而未生起证悟者也能生起，稍微生起者得以增长。对于未生起者，这是一种提升的方法。但如果一开始就修习这个，会很辛苦。障碍会增加，效果会减小。如果不需要提升，就不要修习自生法。此外，各种提升的方法可以从其他地方学习。少数根器好的人，即使不专门修习索瓦桑二者的特殊经验，脉气也能进入中脉，无有障碍地生起圆满的功德。而且，有人会自然而然地获得宝瓶气，通过在顶轮升起气和心，获得升起金刚的特殊乐触，仅仅是脉气融入中脉，以及与升起金刚的体验相似的一些情况，可能会逐渐变成通过收摄命气而产生的迁识障碍和漏失障碍。对于中等根器以下的人来说，仅仅通过索瓦桑是不会出现这些问题的。在索瓦桑之后修习命气，会在脐轮产生暖热，在眉间产生乐触，在头顶产生瘙痒等轻微拙火燃起的征兆。如果火的能量小，明点的能量大，头部和眼眶会不适，面色会改变，过多则会头晕。一些火的能量大的人有发生漏失障碍的危险，需要通过调气来消除。当脉气接近进入中脉时，各种征兆会通过感官显现，或者从毛孔进入等等。由于火的能量大，稍微向下按压头顶的融化之气，征兆也会从内外向下流动，容易增长体验。如果火的能量小，气向上升，头顶的明点就会凝固，表现为征兆显现于空中，或者向上升腾，身体会变得虚弱。如果征兆显现于空中飘浮不定，太过分的话，
English
Forcefully contract on one subtle point that is not a vast view. Turn the tongue to the palate. Make a wrathful face while constricting the lips, nose, and ears. Contract the body like a fish and curl the toes. Make tight fists and sit in a firm lotus posture. By forcefully extending the arms, constrict the winds of the five senses. Press the stomach against the spine and alternately create a bulge outwards. Moreover, this alternation should not be fast, it should be done for about an hour. This will constrict the two life-sustaining winds. By doing this, even those who have not generated realization through the practice of gathering will generate it, and those who have generated it slightly will nourish it. Although it is a method of boosting for those who have not generated it, it is very difficult to meditate on this from the beginning. Obstacles will arise and the benefit will be small. If there is no need to boost, do not meditate on self-generation. Furthermore, learn various methods of boosting from other sources. Some individuals with good constitutions who have generated special experiences of both Sor and Sam, even if they do not meditate specifically on life-force exertion, their winds will enter the central channel and they will effortlessly generate abundant qualities. Moreover, some may spontaneously attain vase breathing, and by raising the wind and mind to the crown, they may obtain the special bliss of raising the vajra. However, merely the winds gathering in the central channel, and some similar experiences of raising the vajra, may gradually turn into obstacles to transference and obstacles to leakage due to the gathering of life-force. For those with average constitutions and below, these problems will not arise solely from Sor and Sam. If one meditates on life-force exertion after Sor and Sam, warmth will arise in the navel, pleasure will arise in the space between the eyebrows, and signs of slight tummo fire, such as itching and tingling in the crown, will appear. If the fire energy is small and the bindu energy is large, the head and eye sockets will be uncomfortable, the complexion will change, and if it is too much, one will become dizzy. Some with great fire energy are in danger of experiencing leakage obstacles, which must be removed by wind practice. When the winds are close to entering the central channel, signs and appearances will arise through the sense organs and enter through the pores, etc. Because the fire energy is great, slightly pressing down on the melting wind of the crown will make it easier for the signs to flow downwards from both the outside and inside, and the experience will increase. If the fire energy is small and the wind goes upwards, the bindu of the crown will freeze, and as a sign of this, the signs and appearances will spin in the sky, or tend to go upwards, and the elements will become imbalanced. If the signs and appearances float in the sky and become too extreme,