Tibetan
དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་བཻཌཱུརྱའི་མེ་ལོང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་བཻཌཱུརྱའི་མེ་ལོང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་བཻཌཱུརྱའི་མེ་ལོང་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་དབང་པོར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རལ་གྲི་ཅན། །ཞེས་སོགས་དང་། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཡུལ་དང་ནི། །ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་རྣམས། །ལུས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དང་། །དགའ་བ་མི་གཡོ་བདེ་བ་དང་། །བསམ་གཏན་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལམ། །མི་འཁྲུགས་པ་རུ་གྱུར་པ་ནི། །དབུ་མར་སྲོག་ནི་འཇུག་པའོ། །ཐིག་ལེ་རུ་ནི་སྲོག་འཇུག་ ཅིང་། །གཉིས་ཀ་འགྲོ་དང་འོང་བ་དག །གཟུང་བ་ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་པ། །གཏུམ་མོའི་མེ་ནི་སྣང་བ་གང་། །ལུས་ལ་ངེས་པར་གསལ་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་རྗེས་དྲན་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་དབང་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། །སྲོག་གི་རྩོལ་བ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་བསྐྱེལ་ཞིང་དབུ་ མར་སྲོག་ནི་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། །གཏུམ་མོའི་སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སོར་སྡུད་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམ་བཅུ་འདྲེས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལུས་ལ་མི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ན་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་ང་དབུ་མར་འཇུག་པའོ། །སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་འཛིན་པ། །གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གསལ་ཞིང་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པ་རྗེས་དྲན། འཕོ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བྱ་བ་འགགས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནའང་། གློ་བུར་བའི་ལས་རླུང་དང་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་བས་རང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་མཐོང་ཞིང་འཁྲུལ་བར་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་འཕྱན་པ་དེ། ཐབས་ཟབ་མོས་འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་ཞིང་། རང་དང་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཞིག རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་པ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ཡིན་པ་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། གཞི་འཛིན་པ་སོར་བསམ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རླུང་འཆིང་བ་སྲོག་འཛིན་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། བདེ་སྟོང་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་དྲན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ཚུལ་གཅིག་གོ། ཡང་རྗེས་ཏིང་གཉིས་ཀ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྡུས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་བར་ མཐར་དགེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལ་སེམས་གནས་པའི་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཐོག་མར་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ལམ་ནས་རླུང་ལྔ་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཡོ་བའི་འཕོ་བ་དེ་དག་ལུས་ལ་མི་འཇུག་པར། བསྡོམ་པས་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་དབེན་ཤིང་བདེ་བར་སྟན་བདེ་བར་འཁོད་དེ་སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་བྱས་ནས། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་ལུས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་བྱ་
Chinese
吉祥时轮圆满次第金刚瑜伽的要义明鉴琉璃宝镜。 吉祥时轮圆满次第金刚瑜伽的要义明鉴琉璃宝镜。 吉祥时轮圆满次第金刚瑜伽的要义明鉴琉璃宝镜 敬呈。 那摩 曼殊师利 迦罗 chakra 呀。（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः मञ्जुश्री कालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ mañjuśrī kālacakrāya，汉语字面意思：顶礼文殊师利时轮）。吉祥时轮根本续十二千颂中说：各自摄集之相十，成为胜者之自在，如是禅定不动摇，命与勤奋持利剑。等等。各自摄集境与有境，十种相状皆不入于身。智慧思与伺察，喜乐不动与安乐，禅定心乃专注一。命与勤奋二者道，不紊乱而转变者，中脉命即入其中。明点之中命即入，二者去来诸所有，执持意乃专注一，拙火之火任何显，于身定然得明了，虚空彼即成随念。智慧方便自性者，俱生喜乐之自在，智慧身乃为等持。等等。摄略续中说：各自摄集，于身境与有境十者，皆无有入。禅定等亦是智慧思与伺察，喜与不动，安乐专注一心思。命之勤奋等亦是，道乃二者运送，于中脉命乃入于其中。于明点命乃极入，二者之行已摧毁，专注一心思执持。拙火之显现任何成为，定然于身与虚空亦随念。智慧方便之自性，乃是不变安乐之自在，于智慧身等持。 如是所说，各自摄集，乃是境与有境十相混合之风不入于身而作。禅定乃是若以空色为境，则为空色之知之智慧，以及思、伺察、喜、乐、心专注而住之五者具足。命勤乃是我入于中脉。命入于不坏明点且行
English
The Vaidurya Mirror Clarifying the Essential Points of the Completion Stage Vajra Yoga of Glorious Kalachakra. The Vaidurya Mirror Clarifying the Essential Points of the Completion Stage Vajra Yoga of Glorious Kalachakra. The Vaidurya Mirror Clarifying the Essential Points of the Completion Stage Vajra Yoga of Glorious Kalachakra is presented. Namo Manjushri Kalachakraya. (Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः मञ्जुश्री कालचक्राय, Sanskrit Romanization: namaḥ mañjuśrī kālacakrāya, Literal Chinese meaning: Homage to Manjushri Kalachakra). From the Twelve Thousand Verses of the Root Tantra of Glorious Kalachakra: The ten aspects of individual gathering, become the empowerment of the Victorious One, likewise, unwavering contemplation, life and effort wielding a sword. And so on. The ten aspects of individual gathering, object and subject, do not enter the body. Wisdom, thought, and analysis, joy, immovability, and bliss, contemplation, the mind is one-pointed. The path of the two, life and effort, when transformed into non-confusion, life enters the central channel. Life enters the bindu, both going and coming, grasping, the mind is one-pointed. Whatever appearance is the fire of tummo, it becomes clearly manifest in the body, that space becomes recollection. By the nature of wisdom and means, by the power of co-emergent bliss, the wisdom body is samadhi. And so on. From the Abridged Tantra: Individual gathering, the ten objects and subjects in the body, do not enter. Contemplations are also wisdom, thought, and analysis, joy and immovability, bliss, one-pointed thought. The efforts of life are also the path that carries the two, and life enters the central channel. Life enters the bindu, destroying the movement of both, holding one-pointed thought. Whatever appears as the appearance of tummo, it will surely be recollected in the body and also in space. The nature of wisdom and means is the power of unchanging bliss, samadhi in the wisdom body. As it is said, individual gathering is the wind that mixes the ten aspects of object and subject, not entering the body. Contemplation is wisdom that knows emptiness and form as emptiness and form when emptiness and form are taken as objects, and the five qualities of thought, analysis, joy, bliss, and one-pointed mind are complete. Life effort is when I enter the central channel. Life enters the indestructible bindu and goes
Chinese
能生之火持，猛厉之光明显且引生融乐忆念。 迁识风与明点之作用止息，方便与智慧无别，证得实义俱生智慧之身，是为等持。 又是，基位自性任运成就之实相。 一切法之法性光明如来藏。 密咒续部中称之为本初不坏之大命。 彼即是金刚四之 自性，本初即住于远离三时迁变之中，由此一切法亦不可逾越。然由骤然而生之业风与分别念摇动，轮回之错觉皆于实义中未如是成立，如幻如梦般显现，故未见自住法性之义，于错乱中周遭漂泊。 以甚深方便将错觉融入法界，显现自与俱生之清净大光明，此为何耶？ 金刚乘一切方便道中最甚深最究竟者，此乃吉祥时轮续中所说之圆满次第金刚瑜伽之道修习。 有六支结合，即：执持所依二者为身金刚瑜伽。 束缚风息二者为语金刚瑜伽。 成就乐空忆念为意金刚瑜伽。 成就无迁变之乐为等持智慧金刚瑜伽四者。 此一切即是大手印瑜伽，此为一理。 又，忆念与等持二者皆摄于意金刚瑜伽中，则为金刚三之瑜伽，初中 末皆为三善。 彼等之最初，以各自收摄而令光明之相，显现空性色相可见，于彼安住心之禅定修习二者之最初，首先由有境五根之途径，乘于五风之五识，趣入五境色等五者而摇动之迁变，不令其入于身中。 总之，称为各自收摄。 于寂静处，于舒适之坐垫上安坐，简略行持皈依、发心、金刚萨埵修诵、曼扎供养。 上师瑜伽与俱生之生起次第等。 称为具足三不动摇，即身之遮止与成办
English
Holding the arising fire. The clear appearance of fierce fire is clear, and the bliss of melting is remembered. The activities of transferring winds and bindus cease, and the body of innate wisdom, inseparable from skillful means and wisdom, is attained, which is samadhi. Moreover, the reality of the spontaneously accomplished nature of the ground. The essence of luminosity, the Tathagatagarbha, the nature of all dharmas. In the tantras, it is called the great life of the primordial indestructible. That itself is the four vajras. By nature, it has always dwelt in the absence of change in the three times, and therefore all dharmas cannot be surpassed. However, due to the sudden karmic winds and the movement of conceptual thoughts, all the illusions of samsara do not arise in reality as such, but appear like illusions and dreams, so they do not see the meaning of their own abiding dharmata and wander around in confusion. By profound means, illusions are absorbed into the sphere of reality. Manifesting the pure great luminosity that is self and innate, what is this? This is the most profound and ultimate of all the paths of skillful means of the Vajrayana, the practice of the Vajra Yoga path of the Completion Stage, as stated in the Kalachakra Tantra. There are six limbs of union: The two that hold the base are the body Vajra Yoga. The two that bind the winds are the speech Vajra Yoga. Accomplishing bliss and emptiness is the mind Vajra Yoga. Accomplishing the unchanging bliss is the samadhi wisdom Vajra Yoga. All of these are the Mahamudra Yoga, which is one principle. Also, both remembrance and samadhi are included in the mind Vajra Yoga, which is the yoga of the three vajras, with three virtues in the beginning, middle, and end. The first of these is to make the signs of luminosity visible, the appearance of emptiness and form, by individually gathering them together. And the first of the two practices of meditation that abides in it, first of all, through the path of the five sense faculties with objects, the five consciousnesses riding on the five winds, entering the five objects such as the five forms and moving, do not allow them to enter the body. In short, it is called individual collection. In a secluded place, sit comfortably on a comfortable seat, and briefly practice refuge, bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation, mandala offering. Guru Yoga and the innate generation stage, etc. It is called possessing three immovables, which is the prohibition and accomplishment of the body.