Tibetan
ཏོར་གྱི་སྒོ་ཕུག་ནས་འཕོ་ཉེན་ཡོད་པས་དབབ་པར་བྱ། ཁྱད་པར་རྡོར་བཟླས་དང་འཇམ་རླུང་སྦྲགས་པས་སྙིང་ཚ་མགོ་ན། སྨིན་མཚམས་སུ་འདུས་ཤིང་གཅུས་པ་དང་འཁྱིལ་བ་སྙམ་བྱེད། སེམས་གསལ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། འོད་སྐོར་དང་བཅས་པའི་རྟགས་སྣང་རང་གི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་འཁོར། གཉིད་རང་སངས་ལ་སོང་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང་། མིག་ན་གཙུག་ཏོར་ཟ་འཁྲིགས་སོགས་གོང་བཤད་བཞིན་བྱུང་ན། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ཐུབ་ཀྱང་། ད་ལྟ་བཅིང་ མ་ཐུབ་པའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་ཡིན། དེ་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོར་བསྒོམ་ན། ཟུག་གཟེར་རྣམས་སྔར་བས་ཆེར་འགྲོ། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་སྦྲིད་ཅིང་མེད་པ་སྙམས་བྱེད། དེ་ནས་འོད་སྐོར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་བ་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་འོད་སྐོར་དམའ་ས་ནས་ལངས་ཏེ་གྱེན་དུ་དྲག་པོར་འཁོར་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་ལ་བུམ་ཅན་གྱིས་དབུ་མར་བཅུག་ནས་འབེབས་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་འཕོ་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་གསུངས། བྱེད་བཅིང་ལོག་པའམ་དེ་ལས་ཀྱང་ཐལ་ན་རྟགས་སྣང་སངས། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་ཙམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། འདི་སྐབས་དང་པོར་དལ་བུས་འབེབས་མང་དུ་བྱས་ནས། མཐར་འབེབས་དྲག་པོས་བབ་ན་སྲོག་སྡུད་ཀྱིས་གེགས་སེལ་བར་འགྱུར། དེ་ལས་ཅུང་ཐལ་ནས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་སོང་ན་འབེབས་དྲག་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་དབབ་པར་བྱ། མཐར་འཕར་གཡོ་འདར་སྤྲུགས་སྨྱོ་འབོག་ལྟ་བུ་རིང་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་སེལ་འགྲོའོ། །འཕོ་བའི་གེགས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བས་ཚོད་བཟུང་ཞིང་བསལ་དགོས་སོ། །རྡོར་བཟླས་སྐབས་འཇམ་རླུང་ཕྲལ་རིང་། རྒྱུ་བ་མི་ཚོར། ཤེས་པ་གསལ། རྨི་ལམ་འཇམ་ ཉལ་སོང་། སྟོང་གཟུགས་གསལ་འཚེར་ཕྲ་སིལ་འགྲོ་ན་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ཡིན། འཇམ་རླུང་དང་རྡོར་བཟླས་ལ་མཉམ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཕྱིར་འགྲོ་ཇེ་ཐུང་ངང་གནས་པ་ཇེ་རིང་བྱ། འཇམ་རླུང་མ་བྱང་བར་ཧ་ཅང་ཤུགས་དྲག་ན་རྒྱུ་མ་སྦོས་ཡོང་བ་དང་། དལ་བར་མ་མནན་པར་ཤུགས་དྲག་ན་མགོ་རོ་སྟོད་ན་བའང་སྲིད། འཇམ་རླུང་དུས་གྲེ་བ་ཀོག་ཀོག་ཟེར། སྤྱི་བོ་ཟ། དཔྲལ་བར་འབུར་ཡོང་བ་དང་། སྤྱི་བོར་བུ་ག་ཟང་ཐལ་ཡོང་བའང་སྲིད། དེ་གློད་ཅིང་འབེབས་དགོས་གོམས་ན་མཐོང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྗང་མེར་འགྲོ། སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་ཕྲ་མོ་དང་། ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཆེས་བཟང་བར་འཆར་རོ། །ལུས་ཆུ་ལུད་པ་ལྟར་འཕྱར་བའི་ཉམས་དང་། རྨི་ལྟས་རི་ལ་འབབ་འཛེགས་
Chinese
由于托尔的门孔有转移的危险，所以要降下来。特别是金刚诵和柔风结合，会感到心热头痛，眉间聚集，感觉扭曲和盘绕。心融入清明空性的光明中。伴随光环的征兆显现，在自己的身体附近旋转。睡眠自然清醒，稍微看到风的流动和形态。如果眼睛出现顶髻刺痛等上述情况，说明风虽然能够进入中脉，但现在是无法束缚的确定标志。对此如果猛烈地努力修习，刺痛会比以前更加严重，眉间以上会感到麻木和不存在。然后光环会在自己的身体内旋转。一般来说，光环从低处升起，猛烈地向上旋转，这是非常好的。据说，在那之前，即使没有用宝瓶气将风导入中脉并进行降等操作，也不会变成转移的障碍。如果行为束缚颠倒或者太过分，征兆会变得清晰，束缚的观念消失，产生与四无色定相似的禅定。此时，首先要缓慢地多次降，最后用猛烈的降来降的话，会消除夺命的障碍。如果比那更过分，像昏厥一样，要用几次猛烈的降来降。最终，颤动、摇动、震动、抽搐、疯狂、附体等长期出现，最终会消除。转移的障碍下面出现的那些也与此相似，所以要掌握分寸并消除。金刚诵时，柔风分离时间长，感觉不到流动，意识清晰，梦境柔和入睡，如果空性光明清晰闪耀，细微流动，那就是功德显现。柔风和金刚诵同时进行时，要缩短呼气时间，延长保持时间。柔风没有修好就过于用力，会导致肠子膨胀，没有缓慢按压就用力，也可能会头晕恶心。柔风时喉咙会发出咯咯的声音，头顶发麻，额头出现隆起，头顶也可能会出现空洞。如果习惯于放松和降，所有景象都会变成绿色。身体和明点是细小的绿色，功德显现的方式与之前相似，但会显得更好。身体有像水倾泻一样的感觉，梦中景象是上山下山。
English
Since there is a danger of transference from the Tor's gate-hole, it should be brought down. Especially when combining Vajra recitation and gentle wind, one may feel heart heat and headache, gathering at the brow, and feeling twisted and coiled. The mind dissolves into clear, empty, luminous light. Signs of appearance with halos revolve closely around one's own body. Sleep becomes naturally clear, and one slightly sees the movement and form of the wind. If the crown of the head tingles in the eyes, etc., as mentioned above, it indicates that although the wind can enter the central channel, it is definitely a sign that it cannot be bound now. If one meditates vigorously on this, the stinging pains will become more severe than before. One may feel numbness and absence above the brow. Then the halo will revolve within one's own body. In general, it is very good for the halo to rise from a low place and spin upwards vigorously. It is said that up to that point, even if one does not introduce the wind into the central channel with vase breathing and perform descending operations, it will mostly not become an obstacle to transference. If the action of binding is reversed or goes too far, the signs will become clear, the concept of obstruction will disappear, and meditation similar to the four formless absorptions will arise. At this time, one should first descend slowly and many times, and finally, if one descends with a forceful descent, it will eliminate the obstacle of seizing life. If it goes a little too far and one becomes like fainting, one should descend with a few forceful descents. Eventually, tremors, shaking, trembling, convulsions, madness, possession, etc., will occur for a long time, and eventually it will be eliminated. The obstacles to transference that occur below are also similar to this, so one must grasp the measure and eliminate them. During Vajra recitation, the gentle wind is separated for a long time, one does not feel the movement, the awareness is clear, and the dream is gentle and falls asleep. If the empty form is clear, shimmering, subtle, and flowing, then qualities will arise. When gentle wind and Vajra recitation are performed simultaneously, the exhalation should be shortened and the retention should be lengthened. If the gentle wind is not mastered and one uses too much force, the intestines will swell, and if one uses force without pressing slowly, one may also experience dizziness and nausea. During gentle wind, the throat will make a gurgling sound, the crown of the head will become numb, a bulge will appear on the forehead, and a hole may appear in the crown of the head. If one becomes accustomed to releasing and descending, all appearances will turn green. The body and bindu are tiny green, and the way qualities arise is similar to before, but it will appear much better. The body has a feeling of floating like pouring water, and the dream visions are of ascending and descending mountains.
Tibetan
འཕུར་བ་དང་རྟ་རྒྱུག་པ་སོགས་འབྱུང་། འབྱོངས་ན་རྨི་ལམ་འཇམ། ཟིན་སྦྱོངས་སྤེལ་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་ཐར་སོགས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི། ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་གཉིས་སུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས། དྷཱུ་ཏིའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་ཅིང་ རིམ་གྱིས་འགག་པར་བྱེད་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་། དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། ལུས་གནད་གཞན་སྔར་དང་འདྲ། ལྟ་སྟངས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཞེས། ཐད་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཧྲིག་གེར་ལྟ་བ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལྟ་སྟངས་འདི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་བསལ་རེ་ཟུང་མ་གཏོགས་སྤྱིར་འདྲ། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ནས། སྔོན་དུ་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་གཡས་གཡོན་དབུས་སུ་རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ལ། ཕྱིར་འབྱིན་པ་རོ་མ་དང་དབུ་མ་ནས་ཕར་སོང་། ནང་དུ་རྔུབ་པ་རྐྱང་མ་དང་དབུ་མ་ནས་ཚུར་འོང་། གནས་པ་ཁོང་དུ་དབུ་མར་གནས་པ་བསམ་པ་ཅི་རིགས་བྱ། དེ་རྗེས་འབྱིན་པ་ཨཱཿཡིས་སྒྲ་གདང་བཅས་འོད་ཟེར་ཨཱཿཡིག་དམར་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ། དེ་བཞིན་དུ་རྔུབས་པ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གནས་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་གདང་བཅས་དབུ་མ་ཁོ་ན་ནས་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་བྱེད་པར་དམིགས། དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་འབྱིན་རྔུབས་གནས་ གསུམ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་དབྱེར་མེད། སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལས་མི་ཡེངས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐབས་རོ་རྐྱང་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མི་སྦྱར་བ་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་ལུགས་དུ་མ་ཡོད། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ཡི་ལམ་སྦྱང་བར་བྱས་ནས་བུམ་ཅན་བཟུང་བར་བྱ་བ་ལ། སྔོན་དུ་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་དང་། རྩུབ་རླུང་བུམ་ཅན་འཛིན་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ། རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ་ལམ། རྐང་པ་བརྐྱངས་བསྐུམ་དུ་འདུག རླུང་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ལག་གཡོན་ཐལ་མོ་མཆན་ཁུང་གཡས་གྱི་ནུ་མ་བཅས་བསྡོམས་པའི་སྟེང་བར་ལྷུ་གཡོན་པས་མནན། རླུང་རོ་བསལ། གཡས་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་རིང་བར་རྔུབ་སྟེ་ལྟེ་བར་མནན་པ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། མི་ཐུབ་པར་ཆ་བ་ན། སྣ་བུག་གཡས་མཛུབ་མོ
Chinese
会发生飞行和赛马等现象。如果熟练，梦境会变得平静。证悟、修行、发展、化现等解脱自然而然地发生。第三是命勤：这是为了使作为念头之骑乘的风变得自在而修习的。也就是，阻止气息在左右二脉中运行，使其在督脉的脉轮中来回，逐渐使其停止，这是命勤。以及，使其融入中脉中不坏明点，这是摄持。二者中的前者，身体姿势与其他相同。观视方式是，将断除障碍的观视视为已到达甘露道。稍微向上倾斜，目光炯炯地注视眉间，这种甘露凝视的观视方式，在命勤和摄持二者中，除了个别特殊情况外，总体上是相同的。首先排除三次浊气，首先将心专注于呼气、吸气、住气三个阶段。然后，清晰观想左右中三脉。呼气时，从罗玛脉和中脉向外散发。吸气时，从姜玛脉和中脉向内收回。住气时，观想气息安住于腹腔内的中脉中，随意而行。之后，呼气时，伴随着啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音，观想光芒以红色啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字的形式放射。同样，吸气时，观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。住气时，观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，伴随着声音，观想气息只在中脉中进行来回和安住。究竟而言，金刚念诵的呼气、吸气、住气三者与空色大印无别。要像幻化一样证悟，不要散乱。此时，不加以左右脉等的区分，有专注于呼气、吸气、住气等多种方式。简而言之，通过金刚念诵净化脉的通道，以便能够修持宝瓶气。首先，通过柔和风的充满和释放的修习，将命气导入中脉，以及修持粗猛风的宝瓶气，二者中的前者，双腿结金刚跏趺坐，或者双腿伸屈而坐。如果气息从右侧运行，则左手掌按在右腋下的乳房上，用左臂按压。排除浊气。用右手的食指堵住右鼻孔，从左鼻孔用力而长地吸气，稍微观想压在脐下。如果无法忍受，则用手指堵住右鼻孔
English
Flying and horse racing and other phenomena occur. If proficient, dreams become peaceful. Realization, practice, development, emanation, and other liberations occur naturally. The third is Prana Control: This is practiced in order to make the wind, which has become the mount of thoughts, become free. That is, blocking the flow of breath in the two paths of the left and right channels, making it go back and forth in the chakras of the Dūti, and gradually making it stop, this is Prana Control. And, making it dissolve into the indestructible bindu in the central channel, this is Holding. In the first of the two, the body posture is the same as before. The way of looking is to regard the view that eliminates obstacles as having reached the path of nectar. Slightly tilted upwards, staring intently at the space between the eyebrows, this way of looking at nectar concentration, in the case of both Prana Control and Holding, is generally the same except for a few special cases. First, eliminate the impure air three times, first focus the mind on the three stages of exhaling, inhaling, and holding. Then, clearly visualize the three channels of the left, right, and central channels. When exhaling, it goes out from the Roma channel and the central channel. When inhaling, it comes back from the Kyangma channel and the central channel. When holding, contemplate the breath staying in the central channel in the abdomen, doing whatever is appropriate. After that, when exhaling, accompanied by the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), visualize the light radiating in the form of a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) syllable. Similarly, when inhaling, visualize a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When holding, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, accompanied by the sound, visualize the breath going back and forth and staying only in the central channel. Ultimately, the three of Vajra recitation, exhaling, inhaling, and holding, are inseparable from the empty form of the Great Seal. One should realize it like an illusion and not be distracted. At this time, without distinguishing between the left and right channels, there are many ways to focus on exhaling, inhaling, and holding. In short, purify the path of the channels through Vajra recitation, so that one can practice vase breathing. First, by practicing the filling and releasing of gentle wind, insert the life force into the central channel, and practice the vase breathing of the coarse wind, the first of the two, sit in the vajra posture with legs crossed, or sit with legs stretched and bent. If the breath flows from the right side, then place the left palm on the breast under the right armpit, pressing down with the left arm. Eliminate impure air. Block the right nostril with the index finger of the right hand, inhale forcefully and long from the left nostril, and meditate slightly on pressing it down to the navel. If it becomes unbearable, block the right nostril with the finger.