Tibetan
གཞན་ཡང་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བཅུ་འགྲུབ་ཚུལ་འཛིན་པ་ནས་རྗེས་དྲན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ། རྗེས་དྲན་གྱི་མགོ་ཐེབ་པ་ཙམ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་ཐུབ་མི་ཐུབ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་ཐུབ་མི་ཐུབ། དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་བཅུར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཞུ་བཏུལ་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དག་བྱེད་དང་། ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་ལུས་དག་པ། ལས་རླུང་འགགས་པས་ངག་དག་པ། བྱང་སེམས་ དག་པས་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་ཚུལ། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་སོགས་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟའི་ལམ་འདིར་འབད་ན་དེང་སང་གི་གང་ཟག་རྣམས་ལས་འབྱུང་རུང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ཉམས་དང་། མཐོང་ཉམས་རྨི་ཉམས་ཏེ་རྟགས་ལྔར་གྲགས་པ་ཉེར་མཁོ་ཆེ་རིགས་བརྟན་པ་འདིས་མཚོན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་འདི་རྣམས་རྟགས་སྣང་གི་ལམ་ཁྲིད་ཡིན་པས་རྟགས་ཚད་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་སྟོང་གཟུགས་ལ་གཅེས་སྤྲས་དང་རྩིས་པོ་ཆེར་བྱེད་དགོས། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་དང་། ལམ་དུ་བསྲེལ་ཚུལ། བོགས་འདོན་ཚུལ་མ་ནོར་བ་བྱེད་དགོས་སོ། །གང་དག་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཉམས་ཙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེའི་ཟབ་གནད་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ལག་ཏུ་འོང་བ་ཆུད་མི་ཟོས་པ་བྱའོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་མགོན་པོས་གདམས་པར་མཛད་དོ། །ཨ་ནུ་སྨྲྀ་ ཏའི་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡང་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ཅིང་རྩོལ་བའི་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་སྟེ། སྔར་འཛིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་ལྷག་པའི་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །རང་རིག་པས་བདེ་བ་མྱོང་བའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། འདི་པའི་དུས་སུ་རྩ་ནང་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་གང་བས་རླུང་ཁམས་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་དུ་ཤེས་པར་དབང་། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྔར་བས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ལྷའི་སྐུར་དངོས་སུ་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་འདུ་ཤེས་དང་ཆུ་ཁམས་དག་ནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ལམ་སྔ་མར་གོམས་པའི་ལག་རྗེས་གྲུབ་འབྲས་སུ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་དྷཱུཏིའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་འགགས་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམ་སྟེ། མཐར་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྲོག་ཐིམ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དུས་སྦྱོར་རེ་རེའི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་འགགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་ཐོབ། སྐུ་བཅུ་དྲུག་དག་པར་འགྱུར། མཐར་དཀར་ཆའི་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་དང་རྡུལ་དམར་ཆ་ནོར་བུར་བརྟན་པས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ས་མ་དྷཱི་ཞེས་རྩེ་གཅིག་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་དང་། དམིགས་མེད་བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་པ་ལ་སེམས་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འཆར་ཞིང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་བཞི་འགྲུབ། འདིའི་སྒོམ་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནར་བརྟན་པའི་རྗེས་དྲན་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ལ། སྤོག་ཆོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ལས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བཤད་ མི་འགྱུར་བ་དེ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སོར་སྡུད་ཀྱིས་རྟགས་སྣང་མཐོང་བ་ནི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རིམ་པས་སྲོག་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་འདིའི་སྐབས་སུ་ཕྲ་བའི་རླུང་བཅུ་རྩ་བ་ནས་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་གཏན་འགགས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས། ལས་རླུང་གཅིག་འགགས། རྩ་གསུམ་གྱི་བ
Chinese
此外，从执持时执持拙火燃烧十成就之法，到与随念结合之法。仅仅随念之初，虽然成就了空色大印所欲之本尊，然于引生圆满融乐能否成功存在差别。空色能否增益安乐，能否生起不变之安乐。四喜与十六喜之差别，欲求十位清净智慧之次第。于三摩地时，融化一切界直至化为十清净之智慧清净。由蕴界等显现为本尊身而清净身。业气止息而清净语。菩提心清净而心为离戏无念之觉性，知晓如所有性与尽所有性之法。讲述十二地之功德等，当从其他处了知。若勤奋于如此之道的，现今之人等，从身语意之验相，以及见验相、梦验相，即是所谓的五种征相，以稳固此等极需之物为代表，乃至无边际之间，当知晓。当由具经验与功德之上师开示。此等道乃是征相显现之道引导，故了知征相之量至关重要，且当珍重空色。仅见空色尚且不足，务必无误地行持开示之法、融入道之法、提取精华之法。若有认为显见光明自显之空色，仅仅是错觉之体验者，乃是不知续部之甚深要点者。故当勿要浪费如是殊胜上师口诀如意宝。如是，至尊度母之怙主所教诫。阿努斯摩栗底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之词义是：以再三随念并勤作空色大印之义而如此安立，是为了成就胜于先前执持时之融乐的无漏大乐之故。以自明觉受安乐乃是自明现量，于此时，脉中充满昆达菩提心之明点，清净了风界转移之障碍，能现前了知无迁变俱生之安乐。现证
English
Furthermore, from the method of holding the ten accomplishments of blazing fierce fire when holding, to the method of connecting with mindfulness. From just the beginning of mindfulness, although the desired deity of the empty form great seal is accomplished, there is a difference in whether or not one can successfully induce the complete melting bliss. Whether or not the empty form can increase bliss, and whether or not one can generate immutable bliss. The distinction between the four joys and the sixteen joys, the order of the ten pure wisdoms desired. During samadhi, the wisdom that purifies by melting and dissolving all the elements until they become ten pure ones. The body is purified by the appearance of the aggregates and elements as the deity's form. Speech is purified by the cessation of karmic winds. With the purification of bodhicitta, the mind is the awareness of non-proliferation and non-thought, the way of knowing suchness and the extent of it. The qualities of the twelve bhumis are explained, and so forth, should be learned from elsewhere. If one strives on such a path, the experiences of body, speech, and mind that can arise from people nowadays, as well as the experiences of seeing and dreaming, which are known as the five signs, should be known from this representation of the stability of these essential things to the infinite. It should be introduced by a teacher with experience and qualities. Since these paths are the path guides of sign appearances, it is important to know the measure of the signs, and one should cherish and value the empty form. It is not enough to just see the empty form, one must practice the method of introduction, the method of blending into the path, and the method of extracting the essence without error. Those who think that the empty form, which is the self-appearance of clear light, is just an experience of illusion, do not know the profound essence of the tantras. Therefore, one should not waste such a precious wish-fulfilling jewel of a master's instruction that comes into one's hands. Thus, the protector Jetsun Drolma advised. The definition of Ānu Smṛti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: it is so named because it repeatedly remembers and strives for the empty form great seal, in order to accomplish the great bliss of non-leakage that is superior to the melting bliss of the previous holding. Experiencing bliss with self-awareness is self-evident, and at this time, the channels are filled with the bindus of Kunda bodhicitta, purifying the obscurations of the movement of the wind element, and one has the power to directly know the co-emergent bliss of immutability. Direct realization.
Chinese
神通等功德比以前更加增長，獲得無邊無際。內外一切都被光明照耀，即使異熟之身沒有改變，心也真實轉變成天神的身體。親眼見到兩尊佛的色身，必定獲得授記。最終意識和水界清淨，成就無量光佛的壇城。第六是禪定：在先前道路上習慣的足跡成為成果，由於下穩的特殊喜樂生起的力量，在秘密輪中，氣息和心識在dhuti（梵文羅馬擬音，中脈）中停止，從獲得第一個不變的喜樂剎那開始，直到頂輪中生命融入，圓滿二萬一千六百個不變的喜樂為止進行修持。每一次時輪結合時，有一千零八百個氣息停止，因此次第獲得十二個禪定地。十六尊身變得清淨。最終，由於白分的明點在頭頂，紅分的明點在寶石處穩固，獲得不住涅槃。功德圓滿，僅僅掌握禪定就能使一切垢染脫離。此處的對境是空色大手印，以及將不變的大樂雙運，稱為三摩地，即專一安住的禪定。有相的空色和無相的大樂成為同味，獲得心不動搖的穩固。由於它的力量，一切 स्थिर（梵文天城體，sthira，梵文羅馬擬音，sthira，穩固）和動搖的事物都顯現為大樂的嬉戲，成就四種不變大樂之身。此處的修法與僅僅安住於大手印的隨念大致相同，據說在交合儀軌中，也能從許多不同的事業手印中修成。
English
Miraculous powers and other virtues increase even more than before, attaining boundlessness. Inside and out, everything is filled with light, and even though the karmic body does not change its state, the mind actually transforms into the body of a deity. Having directly seen the two form bodies of the Buddha, one will definitely receive a prophecy. Ultimately, consciousness and the water element are purified, and the mandala of Amitabha is accomplished. Sixth is samadhi: The footprints of familiarity on the previous path become the result. Through the power of the arising of the special joy of lower stability, the breath and mind stop in the dhuti (central channel) within the secret wheel, starting from the moment of obtaining the first unchanging bliss. Until the life force dissolves in the crown chakra, one practices until the twenty-one thousand six hundred unchanging blisses are completely perfected. With each union of time, one thousand eight hundred breaths stop, thus gradually attaining the twelve stages of samadhi. The sixteen bodies become purified. Finally, because the white element's bindu is stable at the crown and the red element's particle is stable at the jewel, one attains non-abiding nirvana. Perfecting the qualities, merely mastering samadhi causes all defilements to be separated. The object of this is the emptiness-form mahamudra, and the union of unchanging great bliss, which is called samadhi, the one-pointed abiding samadhi. With-object emptiness-form and without-object great bliss become of one taste, and one attains unwavering stability of mind. Through its power, all stable and moving things appear as the play of great bliss, and the four unchanging great bliss bodies are accomplished. The method of meditation here is mostly similar to the recollection of merely abiding in mahamudra, and it is said that in the union practice, it can also be accomplished through many different action mudras.