Tibetan
་དེ་ལས། སོ་སོར་སྤོང་དང་བསམ་གཏན་དང་། །གཟུགས་དག་གཏོང་དང་གཟུང་བ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གསུང་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་འདོད་པས་གཡེང་བ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པར་གནས་ཤིང་རྟག་ཏུ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་ པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐབས་འདིར་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཡང་། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ཏེ་སྤོང་བ་དང་། དངོས་པོར་བལྟས་ཏེ་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པར། རྟག་ཏུ་རང་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟས་ཏེ་སྤྱད་པས། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡམ་པ་དང་། འདོད་པ་བཀག་པའི་གདུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱང་ཉེ་བར་གྱུར་པས། བསམ་གཏན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྤོང་བའོ། །ཞེས་འདོད་པའི་གཡེང་བ་སྤོངས་བས་སོ་སོར་སྤྱོད་པའང་ཟེར་ཏེ་བདེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ལྷ་ཡི་གསང་བ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་འདོད་པ་དང་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་ཏེ། གསང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྟོག་པ། དེ་ལའང་དཔྱོད་པའི་དཔྱོད་པ། དེ་ལས་གསང་གསུམ་འདྲ་སྣང་གི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང་། འདོད་པས་དབེན་པ་སྔར་མ་མྱོང་བའི་ཡིད་དགའ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བས་དགའ་བ། བདེ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱང་ གི་བདེ་བ་མྱོང་བ། སེམས་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་དབུགས་དགག་ཅིང་བཏང་བ་ནི། དབུགས་རྒྱུ་བ་དེའི་གནས་དང་ལམ་དང་བྱེད་པ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་འབྱིན་འཇུག་སོགས་བྱེད་པ་དང་། རྟགས་ཡོད་པར་ལུས་དང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དམིགས་པའོ། །དེས་རྩ་ལམ་སྦྱངས་ནས། འཛིན་པ་ནི་དབུགས་ནང་དུ་འཛིན་ཅིང་ཕྱིར་མི་གཏོང་བར་བཀག་སྟེ་བསྐྱིལ་བ་ལ་རིམ་གྱིས་གོམས་པས། དབུགས་དང་སེམས་འདུས་ནས་དུ་བ་སོགས་རྟགས་ལྔ་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་རྟགས་དང་། ནང་རྟགས་སེམས་ཇེ་ཞི་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྗེས་དྲན་ནི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གང་རུང་ནས་ལྷའི་གསང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ། བ་སྤུ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གྲངས་མང་ཉུང་གིས་སེམ
Chinese
因此，各自舍弃与禅定，形相清净施与取，随念以及三摩地，称为结合六支分。如是宣说具有瑜伽六支分之三摩地。彼等为何耶？初者，安住于律仪，亦即如是安住于戒律清净者，无有欲念散乱与后悔而安住，且恒常防护诸根之门，是为生起三摩地之因。如是，此时各自舍弃亦是，由境与根门所生起之诸识皆视为过失而舍弃，且不随逐视为实物之相，恒常视自为天之自性而行持，寻常凡夫之根门自然防护，亦非由断绝欲念之痛苦，且诸佛之加持亦临近，是故成为禅定之器，是为各自舍弃。谓舍弃欲念之散乱而各自修行，亦即安乐受用之故也。禅定之支分者，缘于天之三密之禅定，由远离欲念与罪恶不善之法所生，具有寻伺喜乐一心之五支分，即是：了悟三密之体性之寻，于彼亦伺察之伺，由彼生起三密相似之相，由远离欲念而生起前所未有之甚大喜悦之喜，乐者乃是领受身心轻安之乐，心者乃是成为自明之体性之心一境性也。其后阻断且放散气息者，缘于气息运行之彼处与道与作用等而作呼入呼出等，且于有相中亦缘于身与天之自性也。由此清净脉道之后，执持者乃是于内执持气息且不向外放散而遮止，渐次串习之，气息与心相合之后，烟等五相于眼前显现乃是外相，内相乃是心渐次寂静渐次稳固也。其后随念者，由上下之门任何一门中，天之三密之相之光芒放射，毛孔大小数量多少而思
English
Therefore, individually abandoning and meditating, pure forms giving and taking, recollection and samadhi, are called the six limbs of union. Thus, this samadhi with the six limbs of yoga is spoken of. What are they? The first is abiding in discipline, that is, abiding in pure morality, abiding without distraction and regret, and constantly guarding the gates of the senses, is the cause of arising samadhi. Likewise, in this case, individually abandoning is also, all the consciousnesses arising from the objects and sense gates are seen as faults and abandoned, and not following the characteristics of seeing things as real, constantly practicing by seeing oneself as the nature of a deity, the sense gates of ordinary people are naturally guarded, and it is not by the suffering of cutting off desires, and the blessings of the Buddhas are also near, therefore it becomes a vessel of meditation, which is individually abandoning. It is said that individually practicing by abandoning the distraction of desires, that is, enjoying happiness. The limb of meditation is the meditation on the three secrets of the deity, born from being separated from desires and sinful unwholesome dharmas, having the five limbs of investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind, that is: the investigation of realizing the nature of the three secrets, and also the analysis of investigating it, from which the appearance of the similarity of the three secrets arises, and the joy of the great joy that has never been experienced before arises from being separated from desires, bliss is experiencing the bliss of physical and mental pliancy, and the mind is the one-pointedness of mind that has become the nature of self-awareness. After that, blocking and releasing the breath is doing inhalation and exhalation etc. by focusing on the place, path, and function etc. of the breath flowing, and also focusing on the nature of the body and the deity in the presence of signs. After purifying the channels in this way, holding is gradually getting used to holding the breath inside and blocking it without releasing it outwards. After the breath and mind combine, the five signs such as smoke appear in front of the eyes, which are external signs, and the internal sign is that the mind gradually becomes more peaceful and stable. After that, recollection is the radiance of the appearance of the three secrets of the deity from any of the upper and lower gates, thinking about the size and number of hairs
Tibetan
ས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གོང་མ་ལྟར་རྩལ་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་སྟེ་སྒྲིབ་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་སོ་སོར་སྤོང་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར། བསམ་གཏན་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །གྲུབ་ཐོབ་ ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་རྩལ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཞེས་པ་སོར་བསམ་སྐུ། སྲོག་འཛིན་གསུང་། དྲན་ཏིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟོན་པ་ཡིན་ཡང་། སྟེང་འོག་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་ལུས་གནད་དང་རླུང་སྦྱོར་དང་། འབྱུང་ལྔའི་གདན་དང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་བར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། རླུང་དབུ་མར་འཛིན་ཞིང་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ་གཏུམ་མོའི་མེས་སྦྱངས་ཤིང་། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་རིམ་བཞིན་བརྟེན་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པས། དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཐོག་མར་དཀར་ཆ་དང་། དེ་རྗེས་དམར་ཆ་ཟ་ཞིང་དེ་རྗེས་སྙིགས་མ་རྣམས་ཀྱང་ཟོས་ཏེ་རིམ་པས་དངས་མར་འགྱུར་ཞིང་། རྡུལ་བྲལ་འཕོ་མེད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ལས་བཞི་སོགས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ནད་སོགས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའི་གདམས་ངག་མང་པོ་ཟབ་པར་བསྟན་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་རྫོགས་རིམ་གཅིག་ལའང་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་དང་བསྟུན་པའི་ལམ་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་བཻ་ཌཱུརྱའི་མེ་ལོང་ཞེས་པ་འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དང་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་གཞི་བྱས་དུས་ཞབས་དང་ཤ་ཝ་རིའི་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ནས་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐངས་ཏེ་མི་ཕམ་འགྱུར་མེད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཁྲ་འགུ་བདེ་མཆོག་ཕོ་བྲང་དུ་ས་སྤྲེལ་དབོ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་རྫོགས་པ་གསུམ་པར་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་འདིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བར་གྱུ་ཅིག ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཕྱག་བྲིས་ལས་དཔེ་བཤུས་མ་གྲུབ་པར་ཞེ་ཆེན་དུ་སྐྱབས་རྗེ་པདྨ་བི་ཛའི་མཆོད་སྡོང་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་མེ་བྱི་ནག་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བས་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་སྐྱ་འཇོག་སྐབས་རྟེན་རྣམས་ཕྱིར་ཕྱུང་པ་ན་མ་ཕྱི་སླར་འཛུད་མི་ཉན་པར་ཁོ་བོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་དད་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་ངོ་མ་ངོས་ལག་གནང་འབྱོར་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ དད་ཅིང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་སམྟྲ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བཤུས་ཤིང་། སླར་ཤོག་བུར་ཡི་གེའི་འདུ་བྱེད་རྨུགས་སངས་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་གིས་བགྱིས་པ་འདིས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷཾ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཚེ་འདིར་ཟུང་འཇུག་སར་སྦྱོར་བའི། །མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད། །འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་འདི། །སྤར་དུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་ཚོགས་མཐུས། །བདག་གཞན་འབྲེལ་བཅས་སྒྲིབ་འཇོམས་ཤིང་། །བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྗེས་བཟུང་དོན་གཉིས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་རྣམ་དཀར་བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པའོ།། །། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་བཻཌཱུརྱའི་མེ་ལོང་།
Chinese
这是对于地的练习。习惯之后，禅定就是：如前一样，通过练习的力量，获得不分别的智慧自证，从而斩断遮蔽的罗网。这些各自的功德，也从各自的舍弃中转变为佛的意旨。从禅定中，神通等也会成就。成就者 邬金巴（乌金巴·仁钦贝）的真实瑜伽母所赐予的金刚三之近修，即口诵意念身金刚，命脉持诵语金刚，忆念禅定意金刚，虽说是宣说结合六支，但依靠上下中间的跏趺坐等身体要点和气息调理，以及五大之座和父母本尊之间的观想，还有金刚念诵和融乐，从而见到十相的空色，并使气息进入中脉而融化，以拙火之火净化，依次依靠事业、智慧、大手印三者，从而成就无变的安乐。中脉罗睺首先吞噬白分，之后吞噬红分，之后连同残渣也吞噬，逐渐转变为精华，成就离尘不动的身，并且作为其支分，修成四业等，以及开示了许多消除疾病等障碍的甚深诀窍。像这样，即使是续部的一个圆满次第，也有许多与根器相应的道要诀窍的差别。 时轮经的续部和口诀中所说的六支结合，以上所说的是圆满次第之王。如此，为了阐明六支结合之意旨的口诀《毗琉璃宝镜》，是依据至尊救度怙主的六支引导文《见即有义》和六支的证相之书二者为基础，稍微补充了时轮和夏瓦里的耳传等口诀文献，由米庞·蒋扬·南嘉（不败尊胜幢）在扎果德钦颇章（彩虹广大安乐宫）（今四川甘孜新龙县境内）于土猴年多月的红方圆满初三完成，愿以此使他人获得广大利益！全知上师的这篇殊胜论著，在手抄本尚未完成抄写之前，在协庆（竹庆寺）中
English
This is the practice of the earth. Once accustomed to it, the samadhi is: as before, through the power of practice, one obtains the non-discriminating wisdom self-awareness, thereby cutting off the net of obscurations. These respective merits also transform into the Buddha's intention from their respective abandonment. From samadhi, siddhis and the like will also be accomplished. The accomplished one, To Orgyenpa (Orgyenpa Rinchen Pel), the Vajra Yogini actually bestowed the near attainment of the three vajras, namely, the body vajra of verbal recitation and mental contemplation, the speech vajra of life-force recitation, and the mind vajra of recollection and samadhi. Although it is said to explain the sixfold union, it relies on the body postures such as the full lotus position in the upper, lower, and middle, as well as breath control, and the visualization between the seats of the five elements and the deities in union, as well as vajra recitation and melting bliss. Thus, one sees the empty forms of the ten signs, and by causing the breath to enter and dissolve in the central channel, it is purified by the fire of tummo. By relying on the three great seals of action, wisdom, and mahamudra in sequence, one accomplishes unchanging bliss. The central channel Rahu first devours the white element, then devours the red element, and then devours even the dregs, gradually transforming into essence, accomplishing the body free from dust and immovability. And as its branch, one cultivates the four activities and so on, and reveals many profound instructions for eliminating obstacles such as diseases. Like this, even in one completion stage of the tantras, there are many different key points of the path that correspond to the faculties of the individual. The sixfold union spoken of in the tantra and instructions of the Kalachakra, what was said above is the king of the completion stage. Thus, this instruction called "The Mirror of Vaidurya," which clarifies the intention of the sixfold union, is based on the sixfold guidance text of the venerable savior, "Seeing is Meaningful," and the two books of the signs and measures of the sixfold union. It was slightly supplemented from the oral transmission texts of Kalachakra and Shavari, and was completed by Mipham Jamyang Namgyal (Invincible Banner of Victory) at Drakgo Dechen Phodrang (Rainbow Great Bliss Palace) (in present-day Xinlong County, Ganzi, Sichuan) on the third day of the red side of the Dawazla (Taurus) month in the Earth Monkey year. May this bring great benefit to others! This extraordinary treatise of the omniscient lama, before the handwritten copy was completed, in Dzogchen (Drakgyeling Monastery)
Chinese
怙主贝玛班杂的珍贵佛塔中，在火鼠年黑方时节变动之际，所有寺院的三所依进行清理，取出所依时，我曾祈请不要再次放入母本，如是，因着信心和誓言完全清净的善行，得到了亲手书写的原本真迹，我非常 信奉且欢喜，在桑扎（Samtra）亲自抄写，之后由纸张文字的作者穆桑喇嘛扎西旺秋制作，愿此亦成为具德上师时轮金刚摄受之因。芒嘎朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。舒邦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉）。嗡 斯瓦斯谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。此生双运地道合，速道金刚瑜伽行，六支瑜伽之引导，文殊欢喜之口诀此，以刊印之善聚威力，自他具缘障垢净，上师时轮金刚尊，摄受二利愿吉祥。此亦为清净作者自己所发之愿。吉祥。 吉祥时轮圆满次第金刚瑜伽之要义明鉴琉璃宝镜。