Tibetan
ཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་དབུ་མར་ཐིམ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་རེ་རེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་ཞིང་རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་འཕོ་མེད་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་སྟེ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྲུབ། བརྟན་ཟིན་རྣམས་སླར་གནས་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ལ། བརྟན་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་དབབ་བཟློག་གི་ཞུ་བདེས་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་པར་བཅིང་བར་བྱེད། ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ་ན་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས་ བཟུང་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསྒོམ་ན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབང་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྲུབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་འདི་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། རླུང་བཅུ་འགོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་ཡི་དབྱེ་བར་བཤད། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་མཐར་གྱུར་པའི་ཏིང་འཛིན་མཚན་ཉིད་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོར་རླུང་སེམས་ཡོངས་སུ་འགགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་མཐར་འབྲས་གཟུགས་ཕུང་དང་ས་ཁམས་དག་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་བོ། །ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་མཚན་མོ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞན་ལས་ཆེས་ཟབ་སྙིགས་དུས་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ ལག་དྲུག་གི་རིམ་པར་བཤད་པ་འདི། རྫོགས་རིམ་འདིའི་གོ་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། ཁྲིད་ཡིག་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡང་། འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་དགོས་པའི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་ཞིང་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་གྱི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དང་གེགས་སེལ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྱིར་གེགས་སེལ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་མོས་གུས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། གང་སྣང་སྒྱུ་མར་ལམ་དུ་ཁྱེར་སྙིང་རྗེ་དང་ཚོགས་བསག་སྒྲིབ་སྦྱོངས་ལ་འབད། ཉམས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་རློམ་པས་མ་བཅིང་བར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་བས་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་བོགས་འདོན་གྱི་གདམས་ངག
Chinese
十二分之一融入中脉。红白明点的运行，每一个都无动摇地安住于中脉之中，从此根脉、气、明点都转变为不可动摇、永不间断的空色，成就与其本体无二无别的、不可改变的智慧之乐。已经稳固的，不会再次发生变化。尚未稳固的，通过下行和回转的融乐，束缚使其稳固而不漏失。一切都转变为安住之后，便成就不可动摇的智慧身。而且，从生起第一个禅定瑜伽开始，如果持续不断地修习，三年三个月就能证悟法性的真谛，成熟之身融入法界，成就以双运智慧身、十力等功德庄严的菩萨摩诃萨。在这个禅定阶段，根据六轮气脉止息的差别，有十二种禅定地；根据安放十气的差别，有十种禅定的分类。如此说来，成为六种加行究竟的具相禅定，是忍位和世第一法的阶段。顶髻处气心完全止息，是获得初地极喜地的真实证悟。以此最终果报，五蕴和地界清净，成就毗卢遮那佛的坛城法轮。引导后续次第的夜晚和座间瑜伽等道之支分，应于他处了知。如此，比其他续部的具相圆满次第更为甚深，在末法时期短暂的一生中，能够现证成佛之道的金刚瑜伽六支次第，既是此圆满次第的意义，也是包含引导文、验相和证量的文字。其中包含了除此之外别无所需的要点，而遣除障碍和增益的细节，应从觉囊大成就者昆钦的引导文《见即有义》和遣除障碍等处了知。总的来说，遣除障碍之王是上师的虔诚，将一切显现作为幻化融入道中，努力修持慈悲和积资净障。对于体验，不要执着于好坏，任其自然发展就能解脱。同样，增益的窍诀。
English
One-twelfth merges into the central channel. Each movement of the red and white essences remains unwavering within the central channel, and henceforth, the roots, winds, and essences transform into an unmoving, continuous emptiness-form, achieving immutable bliss-wisdom that is one in essence with it. Those that are already stable will not change again. Those that are not yet stable are bound to stability without leakage through the melting bliss of descending and reversing. When all have transformed into abiding, the immutable wisdom body is achieved. Moreover, from the arising of the first samadhi yoga onwards, if one practices continuously, for three years and three months, one will realize the truth of the nature of reality, and the body of maturation will dissolve into the sphere of reality, achieving a great Bodhisattva adorned with the dual union wisdom body, the ten powers, and other qualities. In this stage of samadhi, according to the distinction of the winds ceasing in the six chakras, there are twelve samadhi grounds; according to the distinction of placing the ten winds, there are ten samadhi classifications. Thus, the samadhi with characteristics that has become the culmination of the six applications is the stage of forbearance and supreme dharma. The complete cessation of wind and mind at the crown of the head is the actual attainment of the first ground, Joyful. With this, the final result is that the five aggregates and earth element are purified, and the mandala wheel of Vairochana is accomplished. The subsequent sequence of instructions, such as the night and interval yogas, and other limbs of the path, should be understood elsewhere. Thus, this Vajra Yoga, the six-branched sequence of application, which is deeper than other complete stages with characteristics of the tantric systems, and which manifests enlightenment in one short lifetime in the degenerate age, is both the meaning of this complete stage and the text containing the instructions, signs, and measurements. It contains the essential points that are needed and nothing else, and the details of removing obstacles and increasing benefits should be learned from the instructions of the great Jonang Jetsun Kunkhyen, "Seeing is Meaningful," and from the sections on removing obstacles, etc. In general, the king of all obstacle removal is devotion to the guru, taking whatever appears as illusion onto the path, and striving to cultivate compassion, accumulate merit, and purify obscurations. Do not bind experiences by considering them good or bad; liberation comes from letting them develop naturally. Likewise, the pith instructions for increasing benefits.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ངེས་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་བཤད་ནས། སྦྱོར་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཙམ་ཁྲིད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལའང་སྔོན་འགྲོར་བྱ། དངོས་གཞི་སོར་སྡུད་ནི་མི་གཡོ་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ལུས་གནད་བཅས། འཁོར་སྒྱུར་གྱིས་ལྟ་སྟང་གིས་མཚན་མོ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཚན་རྟགས་བཞི། ཉིན་མོ་ སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་པས་ཉིན་རྟགས་དྲུག་འབྱུང་། བསམ་གཏན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་སེམས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་པས། འོད་སྣང་གསལ་ཞིང་འགྲོ་བ་སོགས་རྟགས་སྣང་སྔར་བས་གསལ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱངས་ནས། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་ཅན་བསྒོམ་པའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དོན་དྷཱུ་ཏིའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་དུ་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྲོག་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཆེད་དུ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་སུ་བུམ་ཅན་བཟུང་བས་གནས་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་འཛིན་པ། དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་བུམ་ཅན་བཟུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བས་འབར་འཛག་ལ་བསླབ་པས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་ཞིང་སོ་སོའི་གནས་སུ་རླུང་རིག་སྟོང་གཟུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པས་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་ནས་ བཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་བར་དུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་འཕོ་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་མོས་སློབ་དུ་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱོར་བའོ། །ཡན་ལག་ཕྱི་མ་འདི་བཞིར་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ་བ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་འོང་ན་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཆ་མཐུན་ཙམ་དང་། མིན་ན་ཡིད་ཀྱི་མོས་པས་དེ་ལྟར་དམིགས་པས་ཀྱང་མོས་སློབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ནི་གཙོ་ཆེར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད
Chinese
也應當知曉這些。如是宣說了道決定圓滿的修習後，六支瑜伽一座式的修持是：皈依、發心、金剛薩埵的修持念誦，曼陀羅、上師瑜伽，以及生起次第俱生之智，無論是廣說還是略說，都作為前行。正行次第收攝，是以不動三合的方式，配合身體要點。以轉輪的姿態，夜晚修持黑暗瑜伽，由此生起四種夜間徵相。白日於 無雲晴空中修持瑜伽，由此生起六種日間徵相。禪定是以空色為所緣，修持具足智慧、尋思、喜樂、作意五支的禪定，由此光明清晰，以及行者等徵相，比之前更為明顯地生起。其後，以金剛念誦調柔脈道，為了獲得對修持四合瓶氣之氣的自在，而修持命勤，即於義為督提的四輪之中，氣息往來運行。其後，為了使命氣融入督提內的不壞明點，於各個脈輪的處所，以瓶氣攝持，觀想融入該處的明點，是為攝持。於督提內攝持瓶氣，由臍輪拙火燃燒，頂輪的（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）融化，由此修習燃滴，生起融樂，是為隨念樂。確認上下降的四喜，於各自的處所，將氣、覺性、空色無別地混合，而後安住。其後，從寶珠端以氣力向上逆轉，從寶珠輪 直至梵穴虛空之間，觀想一切脈、氣、明點融入空色與不變樂無別的光明之中，是為不變。以下降四喜作為串習，是以三摩地而結合。後面的這四支，如果僅僅是隨順地與空色相混合，則僅僅是相似的六支瑜伽修持，如果不是，僅僅是以意樂作意，如此觀想，也僅僅是相似的串習而已。時輪續中所說的這六支瑜伽是真實的圓滿次第，而密集金剛中所說的六支瑜伽則主要與生起次第相關，續
English
These should also be known. Thus, having explained the practice of the path-determined completion stage, the practice of the six-branch yoga in a single session is: Taking refuge, generating bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, the mandala, guru yoga, and the generation stage of coemergent wisdom, whether extensive or concise, should be done as preliminaries. The main practice of reverse absorption is done with the body posture of the immovable threefold manner. By adopting the gaze of the turning wheel, practicing the yoga of darkness at night, four night signs arise. During the day, practicing yoga in the cloudless sky, six day signs arise. Samadhi is done by taking emptiness and form as the object of focus, and by practicing samadhi with the five branches of wisdom, investigation, joy, bliss, and mindfulness, light becomes clear, and signs such as the appearance of beings become clearer than before. Then, by purifying the channels with vajra recitation, in order to gain mastery over the wind of the fourfold vase practice, one practices life force exertion, that is, the wind moving back and forth within the four wheels of the meaning of dhūti. Then, in order for the life winds to dissolve into the indestructible bindu within the dhūti, by holding the vase breath at the locations of each of the wheels, one meditates on dissolving into the bindu of that location, which is holding. By holding the vase breath within the dhūti, and with the fire of tummo blazing at the navel, the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head melts, and by training in blazing and dripping, one generates melting bliss, which is remembering bliss. Identifying the four joys of ascending and descending, and at each of their locations, one mixes wind and awareness, emptiness and form, inseparably, and then abides in equipoise. Then, from the tip of the jewel, by reversing upwards with the force of wind, from the jewel wheel up to the aperture of Brahma, one contemplates all the channels, winds, and bindus dissolving into the inseparable light of emptiness and form and unchanging bliss, which is the unchanging. Making the four joys of descending stable into familiarization, is combining with samadhi. If these last four branches are mixed with emptiness and form in a way that is merely consistent, then it is merely a similar practice of the six-branch yoga, and if not, merely by intending with the mind and focusing in that way, it becomes merely a similar familiarization. This six-branch yoga spoken of in the Kalachakra Tantra is the actual completion stage, while the six-branch yoga spoken of in the Guhyasamaja is mainly related to the generation stage, the tantra.