Tibetan
ཀྱི་མཚན་མ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་ལུས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན། རང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། འདོད་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགའ་བདེ་བསྐྱེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ནུས་པ་རྫོགས་པས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དྲོས་ནུས་པ་དང་། རང་གནས་སུ་ཞུ་བ་དང་། སྤྱི་བོར་སྡུད་ནུས་ལ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཞུ་ཤིང་དབུ་མར་དྲངས་ནས་བཟུང་གིན་བཟུང་གིན། འཁོར་ལོ་དྲུག་འགངས་ནུས་ཏེ། བརྟན་པ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་གི་གཞན་ དུ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་དང་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཞག་གཅིག་དབུ་མར་འཛིན་ནུས་ན་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་འཛིན་པར་ནུས་ལ། ཞག་བཅོ་ལྔར་དབུ་མར་ཁེགས་ན་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མགྲིན་པར་འཛིན་ནུས། ཟླ་གཅིག་ཁེགས་ན་བསད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་གར་འཛིན་ནུས། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཁེགས་ན་བསྲེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་འཛིན་ནུས་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་གསུངས། ལོ་གཅིག་ཁེགས་ན་གསང་བར་འཛིན་ནུས། རྟག་ཏུ་ཁེགས་ན་ནོར་བུར་འཛིན་ནུས་ཞེས་མན་ལུང་གུ་རུ་སོགས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟུགས་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དེར་ཐིག་ལེ་བཟུང་ནུས་ཞེས་པ། གནས་སྐབས་རེས་འགའ་ཙམ་དུ་དེར་བཟུང་བ་ལ་མི་བྱ་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་དེ་དང་དེར་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡང་མི་ཉམས་ཤིང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚེ། རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་ཀྱང་ནོར་བུ་ ལས་བྱང་སེམས་མི་འཛག་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆེད་དུ་གཏད་ནས་ཕྱིར་ཕབ་ཀྱང་འཛག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ལ་ཟེར་རོ། །འཁོར་ལོ་འོག་མ་འོག་མར་ཕབ་པའི་སྐབས་སུའང་། གོང་མ་གོང་མ་གང་བ་དེ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་འོག་མ་འོག་མར་གསོས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རོ་བཅུད་དང་། ངད་དང་ནུས་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པས་གོང་མའི་ཐིག་ལེ་འོག་མར་སོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འོག་མར་བབ་དུས་གོང་མ་དང་། ཡར་བཟློག་ཚེ་འོག་མ་སྟོང་པ་སོང་བ་མིན་པས་གནས་སྐབས་འདིའི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་དབབ་བཟློག་གི་རིམ་པ་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད། ཞག་གྲངས་སོགས་འདི་ཙམ་ཁེགས་ཞེས་གོང་བཤད་དེ་རྣམས་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ལ་དེ་ཙམ་གནས་ནུས་ཀྱི་དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྩ་འཁོར་གོང་འོག་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པ་དང་། གནས་དེ་དང་དེར་ཐིག་ལེའི་གང་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཡོས་ནས། སྙིང་གའི་ནང་མ་ཞེས། རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་གཡོ་བས་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་ཁེགས་པ་མི་འབྱུང་། གཏུམ་མོ་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁེགས་ན་གཏུམ་མོ་བརྟན། དེའི་སྙིང་གའི་ནང་བརྟན། དེ་གཉིས་མ་གཡོས་པས་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཉམས་ནི། ཞུ་བདེ་དེས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། གནས་ལུགས་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་མཚོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉམས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པས། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་འདུས། དྷཱུ་ཏི་ལ་དུས་མེ་འབར། བྱང་སེམས་བབ་པ་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བཅིངས། དབུ་མ་དྭང་མའི་ཐིག་ལེ་གང་བས་ལུས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གང་། ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་ཙམ་ལས་ཀྱང་རྟགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ མེད་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཞུ་བདེ་དང་ཞུ་བདེ་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བདེར་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་འགྲུབ་མོད་ཀྱང་། བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབུ་མར་གནས་པ་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུའི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་དང་རྟགས་བཅུ་དང་། སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རླུང་ནི་དབུ་མར་རྣམས་གཅིག་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །
Chinese
的特征是：如同色界的诸神存在于光身中一样，自己变成空色的本尊父母，进入到放射着无量光芒的光之坛城中，坛城无边无际地舒展和收缩，以及欲乐的安乐，三界的所有影像都产生欢喜安乐。无色界的特征是：猛烈的拙火燃烧的力量圆满，产生特殊的融乐，七万二千条脉的所有菩提心都能温暖，并在自处融化，并能收摄于梵穴。那非常融化并被引到中脉后，一直保持着，能够超越六个脉轮，如果获得稳固，就会那样发生，否则不会。那也是通过等持和风力的作用，风和明点混合，如果能够将那保持在中脉中一天，就叫做昏厥，能够将明点保持在额头上。如果十五天在中脉中凝固，就叫做束缚，能够保持在喉咙。如果一个月凝固，就叫做杀死，能够保持在心间。如果在六个月中凝固，就叫做焚烧，如金刚藏释中所说，能够保持在脐间。如果一年凝固，就能够保持在秘密处。如果恒常凝固，就能够保持在宝珠处，曼隆古汝等如是说。如是，增长金刚宝的智慧，就是极度安乐的无色，如是所说，命名为色意的智慧。那时，所谓能够抓住明点，不是指暂时偶尔抓住在那里，而是指界性的精华和安乐的智慧二者，在那处以各种方式也不会消失，也不会被任何因缘所动摇，是融乐不漏的究竟成就。融乐不漏任运成就时，即使无勤安住，不但不会从宝珠处漏失菩提心，而且是指特意放出也不会漏失。在向下依次降到下面的脉轮时，上面上面充满的那些不会消失，而且刹那刹那增长菩提心，那一部分滋养着下面下面，并且那具有上面上面的味道和精华，以及气息和力量的部分，所以上面的明点向下
English
The characteristics of are: Just as the gods of the form realm exist in bodies of light, one transforms oneself into the deity of emptiness, as father and mother, and enters into a mandala of light radiating immeasurable rays. The infinite mandala expands and contracts, and the bliss of desire and union, and all the images of the three realms generate joy and happiness. The characteristics of the formless realm are: The power of the blazing fierce fire is perfected, and a special melting bliss is born, so that all the bodhicitta of the seventy-two thousand channels can be warmed, and melt in its own place, and can be gathered at the crown of the head. That is very melted and drawn into the central channel, and kept holding on, and can transcend the six chakras. If stability is attained, it will happen that way, otherwise it will not. That is also through the power of samadhi and wind, the wind and bindu are mixed, and if one can hold that in the central channel for one day, it is called fainting, and one can hold the bindu on the forehead. If it solidifies in the central channel for fifteen days, it is called binding, and one can hold it in the throat. If it solidifies for one month, it is called killing, and one can hold it in the heart. If it solidifies for six months, it is called burning, as stated in the Vajra Heart Commentary, and one can hold it in the navel. If it solidifies for one year, one can hold it in the secret place. If it solidifies constantly, one can hold it in the jewel place, as Manlung Guru and others have said. Thus, the wisdom that increases the vajra jewel is the formless, supreme bliss. As it is said, it is named the wisdom of the form mind. At that time, the so-called ability to hold the bindu does not mean temporarily holding it there occasionally, but rather that the essence of the element and the wisdom of bliss, in that place, in every way, will never diminish, nor will it be shaken by any cause. It is the ultimate accomplishment of melting bliss without leakage. When melting bliss without leakage is spontaneously accomplished, even if one abides without effort, not only will bodhicitta not leak from the jewel, but it also refers to the fact that even if one deliberately releases it, it cannot be leaked. Even when descending to the lower and lower chakras, those that are filled above and above do not disappear, and the part that increases bodhicitta moment by moment nourishes the lower and lower ones, and that has the taste and essence of the upper and upper ones, as well as the part of the breath and power, so the upper bindu goes down
Chinese
被称作“ོང་”。因此，向下落时是向上，向上返回时向下不会空，因此，此时在相续中生起四喜的次第生起和返回，与初学者的降和返的次第有极大的差别。停留多少天等，像前面所说的那样，共同放置在一个座上，只能停留那么久，不能超过，意思是必须去往上下任何一个脉轮。像那样，获得融乐无漏任运成就之因是，拙火燃烧稳固，以及在那个地方和那个地方充满明点。也就是，拙火燃烧摇动后，叫做心间的内里，风的明点 位于心间的那里摇动，明点不会无勤地停止。拙火摇动的原因是味单的运行，因此如果它停止，拙火就稳固。它的心间内里稳固。这两个不摇动，明点就会无勤地稳固。充满而无动摇地安住就像瓶子充满一样。第七是法界之体验：通过融乐，感觉亲自体验到自性俱生一切法的实相，并且能够非常清晰地呈现那个实相。第八是自身转变为佛陀之体验：是三摩地的支分，因为获得了身和智慧双运的部分，所以和自己变成佛陀相似。此外，在追忆的时候，所有清净的界都聚集在顶轮。督帝脉中火燃烧。菩提心降下被大手印束缚。中脉清净的明点充满，身体也充满明点。因为明点的部分，即使只有微尘的大小，也会显现无边的征相。轮回、涅槃、道三者的影像无数同时显现，持续不断地出现。即使每一个都能成就融乐和非融乐的特殊喜乐，但是，产生安乐的主要因素是位于中脉，由拙火自性所成的十相本尊父母像，拙火之火与十相以及命气融合的风，是中脉中所有聚集在一起的坛城轮。
English
It is called "Ong." Therefore, when descending downwards, it is upwards, and when returning upwards, the downwards does not become empty. Therefore, the order of arising and returning of the four joys that arise in the continuum at this time is very different from the order of descending and returning of a beginner. How many days to stay, etc., like what was said before, put together in one session, it can only stay that long, it cannot exceed, meaning it must go to either the upper or lower chakra. Like that, the cause of obtaining the effortless accomplishment of bliss and non-leakage is that the burning of inner heat is stable, and the filling of bindus in that place and that place. That is, after the burning of inner heat is stirred, it is called the inner part of the heart, the wind's bindu that is located in the heart, when that is stirred, the bindu will not stop effortlessly. The reason for the stirring of inner heat is the movement of the single taste, so if it stops, the inner heat will be stable. Its inner part of the heart is stable. If these two do not stir, the bindu will effortlessly be stable. Abiding without moving when filled is like a filled vase. The seventh is the experience of the Dharmadhatu: through bliss, one feels that one personally experiences the reality of all co-emergent phenomena of self-nature, and is able to present that reality very clearly. The eighth is the experience of oneself becoming a Buddha: it is a limb of samadhi, because one has obtained a part of the union of body and wisdom, so it is similar to oneself becoming a Buddha. Furthermore, during recollection, all pure realms gather at the crown chakra. Fire burns in the Dhuti channel. The descending Bodhicitta is bound by the Mahamudra. The clear bindu of the central channel is filled, and the body is also filled with bindu. Because of the part of the bindu, even if it is only the size of a dust particle, infinite signs will appear. The images of samsara, nirvana, and the path appear simultaneously and continuously. Even though each one can accomplish a special joy of bliss and non-bliss, the main factor that produces bliss is the ten-sign deity in the form of father and mother, located in the central channel, made of the nature of inner heat, the fire of inner heat and the ten signs, and the wind mixed with life force, are the mandala wheels in the central channel where all are gathered together.