Chinese
获得十力随顺。最终果位，从色蕴等清净，成就珍宝生佛的坛城。第五是随念：以先前道路的力量，或者通过自力，或者通过拙火燃烧产生殊胜的安乐时，以自性禅定的力量，顶轮的吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的安乐引至四处，在四喜的尽头，系缚于宝珠顶端，并向上逆转至顶髻之间，反复体验四喜的生起。此处的目的在于，将那安乐一次又一次地忆念于相续中。如果对道路的熟悉程度不够，那么观修拙火燃烧生起融乐的观想，这些在一般论典中广为人知，虽然本质上属于生起次第，但也被称为是信解修行的圆满次第。在此，初学者应当修习，并且为了提升，也应当修习这些。也就是说，在这种情况下，首先通过手印来激发增长安乐的所依，或者之后学习智慧和事业手印的实际运用。如果熟悉程度不够，那么像执持、散布等一样，进行风的运作和观想，与其他论典相同。也就是说，将自己和明妃观想为时轮金刚父母，如果能够将三脉、四轮或六轮观想清晰，并与空色融合，那就更好了。加持空行母的密处后，生起入定的安乐。依次将从额轮等处向上向下流动的喜乐与空色融合，并保持瓶气。最终，将宝珠顶端系缚，向上引导至顶轮之间，将下方的坚固喜与色融合，保持瓶气并安住。所有这些都与空色融合，才是随念随顺。如果没有，虽然会进入其他道路的圆满次第，但不会进入此处的随念方面。最终，通过将空色大手印与实际相结合，引出无漏的安乐，这是真正的随念。由此引出具有特征的等持，从而能够实际行走于道位。也就是说，对于初学者来说，在根器迟钝、明点容易滑落的情况下，如果不依靠事业手印，就无法完整地引出四喜。因此，那时应当以事业和智慧大手印三者合一的方式来修习安乐随念。当根器成熟并达到中等
English
Obtain the ten powers in accordance. Ultimately, from the purification of the aggregates of feeling, etc., the mandala of Ratnasambhava is accomplished. The fifth is subsequent recollection: When a special bliss arises from the power of the previous path, either spontaneously or through the burning of tummo, by the power of innate meditation, the bliss of the melting of the Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ) at the crown chakra is drawn to the four places, and at the end of the four joys, it is bound at the tip of the jewel and reversed upwards to the crown chakra, repeatedly experiencing the arising of the four joys. The purpose here is to repeatedly remember that bliss in the mindstream. If one is not familiar with the path, then the visualization of tummo burning and generating melting bliss, which is well-known in general treatises, although essentially belonging to the generation stage, is also known as the completion stage of faith and meditation. Here, beginners should practice, and also to enhance, these should be practiced. That is, in this case, first stimulate the basis for increasing bliss with hand mudras, or then learn the actual application of wisdom and karma mudras. If one is not familiar, then perform wind exercises and visualizations such as holding and spreading, similar to other treatises. That is, visualize oneself and one's consort as Kalachakra yab-yum, and if one can clearly visualize the three channels, four chakras, or six chakras, and merge them with emptiness-form, that would be even better. After blessing the secret place of the dakini, bliss arises from entering into absorption. Gradually mix the joy and bliss of ascending and descending from the brow chakra, etc., with emptiness-form, and hold the vase breath. Finally, bind the tip of the jewel, guide it upwards to between the crown chakras, mix the stable joy of the lower part with form, hold the vase breath and abide in equanimity. If all of these are mixed with emptiness-form, then it is subsequent recollection in accordance. If not, although it may enter the completion stage of another path, it will not enter the aspect of subsequent recollection here. Ultimately, by actually combining the emptiness-form mahamudra, drawing out the uncontaminated bliss is the real subsequent recollection. By this, a samadhi with characteristics is drawn out, and one will be able to actually walk the bhumis and paths. That is, for beginners, in a state where the faculties are dull and the bindu easily slips, one cannot fully draw out the four joys without relying on karma mudra. Therefore, at that time, one should practice bliss recollection in the manner of combining the three, karma and wisdom mahamudra, into one. When the faculties mature and reach the intermediate
Tibetan
དུ་གྱུར་ཅིང་། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བསྐ་བའི་སྐབས་སུ། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པའི་དུས་ན། ལས་རྒྱ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པས། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་དྲིལ་དུ་བསྒོམ་དབང་རྣོན་ཐིག་ལེ་བསྐ་བའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་བཏུབ་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དེར་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་ནི་མཉམ་བཞག་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་ནི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐེམ་རེ་ལས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་འབྱུང་ལ། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བར་བཙལ་ཀྱང་མི་ལྷུང་བར་ནོར་བུ་ནས་ཤུགས་དྲག་གྱེན་དུ་རང་བཟློག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། རང་ལུས་སྟོང་ གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ཞིང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་སྐབས་སུ་སམ་ཏྲ་དང་གདན་བཞི་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས། དང་པོ་མར་མེའི་མཚན་མ་དང་། གཉིས་པ་གློག་གམ་མཁའ་སྣང་། གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའམ། དཀར་པོའི་འོད། བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཚན་མ། ལྔ་པ་ལྷའི་གཟུགས། དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ། བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་མ། བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ལ་མཚན་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་མར་མེའི་མཚན་མ་ནི་སོར་བསམ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱ་ཆུང་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་གློག་གི་མཚན་མ་སྟེ། སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཡང་མི་བརྟན་པས་སོ། །འོད་དཀར་པོའི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་དེ་དེར་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྒྱས་པས་རྩ་ནང་ཀུན་ཏུ་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མཐོང་བ་ དང་། དེའི་མཐུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུའང་ཟླ་འོད་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་སོ། །མཚན་མ་བཞི་བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདིར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མཚུངས་པར་མིའི་འདོད་ཡོན་ཐ་མལ་པ་མིན་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་འཆར་ཞིང་། དེ་ལས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དགའ་བདེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྔ་པ་ལྷའི་གཟུགས་
Chinese
变成，当明点稍微变稠的时候，如果大手印无法完全引导安乐，即使没有事业手印也可以。观修益西手印和大手印合二为一，当明点变稠的时候，即使仅凭大手印能够引导融乐，但在没有真实获得不变的安乐之前，仅仅依靠大手印来修持随念，这是以着重于入定的角度来说的，对于后得的苦行行为没有一定之规。在随念的时候，征象是四喜圆满引导的阶梯，拙火的火焰无限放射的方式越来越殊胜。即使想要放出昆达菩提心，也不会掉落，而是从宝珠处猛烈地向上逆转，自身显现为空 形光明的坛城，清净和不清净的三有景象显现为舒卷。此时，从桑扎和座四等众多续部中说，第一是灯火的征象，第二是闪电或虚空景象，第三是白色微尘或白色光芒，第四是欲天享乐的征象，第五是天神之身，第六是无色智慧的征象，第七是法界之征象，第八是自性成为佛陀的征象，圆满次第中说会出现这八种征象，对于这些有各种不同的解释方法。此时，灯火的征象是最初生起次第时的所有征象，相对于后面的支分来说，是缩小而显现的。生起次第时的征象是闪电的征象，比之前的广大，但不稳定。执持白色光芒征象的时候的所有征象，在那里融乐无漏的菩提心增长，因此看到明点在脉中来回流动。 并且，由于它的力量，在外境中也会显现月光等景象。四种征象是随念的时候出现的，欲天享乐是，与欲界天相同，显现的不是普通的人间欲妙，而是空性的色声香味触，从中六根识享用安乐，第五是天神之身。
English
becoming. When the bindu becomes slightly thicker, if Mahamudra alone cannot fully guide bliss, even without karma mudra is fine. Meditating on Yeshe Mudra and Mahamudra as one, when the bindu becomes thicker, even if Mahamudra alone can guide the melting bliss, but before actually obtaining the unchanging bliss, relying solely on Mahamudra to practice mindfulness is from the perspective of emphasizing samadhi, and there is no certainty for the conduct of post-meditation asceticism. During mindfulness, the signs are the steps of fully guiding the four joys, and the way the flames of tummo radiate infinitely becomes more and more excellent. Even if you want to release the Kunda bodhicitta, it will not fall, but will violently reverse upwards from the jewel, and your own body will appear empty. The mandala of light appears, and the images of the three realms of purity and impurity appear to unfold and contract. At this time, from many tantras such as Samputa and Chaturyoga Tantra, it is said that the first is the sign of a lamp, the second is lightning or a vision of space, the third is white dust or white light, the fourth is the sign of the enjoyment of desire gods, the fifth is the body of a god, the sixth is the sign of formless wisdom, the seventh is the sign of the dharmadhatu, and the eighth is the sign of becoming a Buddha. It is said that these eight signs will appear in the completion stage, and there are various different explanations for these. At this time, the sign of the lamp is all the signs of the initial generation stage, which are reduced and manifested in relation to the later branches. The signs of the life force practice are the signs of lightning, which are larger than before, but unstable. All the signs of holding the white light sign, there the melting bliss and immaculate bodhicitta increase, so you can see the bindus flowing back and forth in the veins. Moreover, due to its power, the appearance of moonlight and other phenomena will also appear in the external environment. The four signs appear during mindfulness, and the enjoyment of the desire gods is the same as the desire realm gods, and what appears is not ordinary human desire pleasures, but the empty form, sound, smell, taste, and touch, from which the six consciousnesses enjoy happiness, and the fifth is the body of the god.