Tibetan
་སྤོས་ཆེན། དྲི་ཆུའི་གླ་རྩི། ཤ་ཆེན་གྱི་ཤིང་ཀུན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཅུ་གང་། རཀྟའི་གུར་ གུམ་དང་། གཞི་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་གཞི་ཀ་ར། དྲི་ཆུའི་མར། མཱཾ་སའི་བུ་རམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་འོ་མ། རཀྟའི་སྦྲང་རྩི་དང་། གཞན་ཡང་དྲི་ཆེན་སོགས་ཀྱི་སྐྱོབ་དུ་གླང་ཆེན་གྱི་ཤ་སོགས་ཤ་ལྔ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྩ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞོ་རེ་ཙམ་སོགས་ཇི་སྙེད་བྱས་ལ། སྐྱོབ་བམ་གྲོགས་དེའི་ཉིས་འགྱུར། གཞི་དེའི་ཡང་ཉིས་འགྱུར་བྱ་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ནས། གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་སྐྱོབ། ཅོང་ཞི་གངས་ཐིག་ཅུ་གང་ཀ་ར། དམར་པོའི་བྲག་ཞུན་སིནྡྷུ་ར་བུ་རམ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུང་པ་དེ་ལ་གང་འབྱོར་གྱིས་གཞི་བཟུང་། སྨན་སྣ་བཟང་པོ་དང་ཤ་སྣ་གཙང་མ་ཚོགས་ཚད་ཙམ་ལའང་སྒྲུབ་ཆོག་སྟེ། བདུད་རྩིའི་རྩ་བ་བརྒྱད་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མ་འབྱོར་ཡང་སྔར་གྱི་ཕབ་རྒྱུན་གྱིས་གོ་ཆོད་པར་བྱས་ན། གཙང་མ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྣེ་ཚང་དང་། སྨན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་ཤ་སྣ་གཙང་མས་བུད་སྐྱེད་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་གསུང་པ་ལྟར་རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་མཆོག་དང་། དེ་མིན་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་དང་བསྡུས་པ་གང་འོས་ཀྱིས་སྒྲུབ་རུང་ལ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་གོང་གི་དྲེགས་འདུལ་གྱི་རིལ་བུ་སྤྱིའི་འཕྲོས་སུ། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབ་པ་བསྟིམས་པའི་དམིགས་པ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱི་ཨཱཿཞེས་འབྲུ་ལྔ་བཟླ་བའོ། །ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ཤམ་དུ་འབྲུ་ལྔ་བཏགས་ཏེ་བཟླས་པ་གང་རུང་གིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་ན་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་ཟོས་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ། ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་འོས་སུ་སྐབས་ཕྱེད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྨན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་ལེགས་པར་བསགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དཀྲམ་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་ལ། སྨན་རྣམས་ལ་སྦྱང་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྩ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་གོང་བཤད་བཞིན་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀོད། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དར་གྱིས་ཁ་དགབ། སྔོན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཕབ་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་སྨན་སྟེང་དུ་བཞག ཀཎྚ་ཀ་རི་སླེ་ཏྲེས་དབང་ལག རྒྱ་མཚོའི་ལྦུ་བ། ལི་ག་དུར་སོགས་སྨན་དང་། དྲི་བཟང་ཇི་སྙེད་པས་ཐོད་པའི་བར་མཚམས་བཙངས། དར་རམ་ཚོན་སྐུད་ལྔས་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་ནས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པས་སྦྲེལ། ཐོད་ པ་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་དམུ་ཐག་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གཟུངས་ཐག་དྲངས། སྨན་ཁང་ལ་མཐིང་དམར་དཀར་བའི་ཡོལ་བ་གསུམ་བྲིས། དལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྨན་སྲུང་ཚངས་པ་དང་། རྒྱུ་སྐར་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་པ་བཀོད། མེ་ལོང་བཅུ་ལ་མཚལ་གྱིས་ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་བྲིས་པ་དང་། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཟུགས་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པའི་གདུགས་དར་དཔྱངས་ཅན་ཕུབ། མཐར་མདའ་བཞི་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རྫས་དང་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། དང་པོ་ཁྲོལ་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མདུན་གྱི་སྨན་རྣམས་རིགས་བརྒྱར་གསལ་བ་དང་། འབྲུ་ལྔ་ལས་རིགས་སྔར་གསལ་ལ། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་དབབ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་བྱིན་བཅུད་བསྡུས་བསྟིམས་བྱས་པས། ཉོན་མོངས་ལྔ་སྦྱོང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། རིགས་བརྒྱའི་ཛབ་བམ། རིགས་བརྒྱ་ཡང་རིགས་ལྔར་འདུ་བས་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞག་གསུམ་ལ་ཐུན་དྲུག་རེའམ་བཞི་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པས། གྲང་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱ། དེ་ནས་སྨན་ཐོད་དབུས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བསྡུས་ལ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ། ཁོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་བྱུང་ནས། མཐར་བདུད་རྩིའི་ཆེ་བརྗོད་བཅས་སྨན་རྣམས་ཡུམ་གྱིས་བླང་སྟེ། ཁྲོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་ལ། དེ་མ་ཐག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞབས་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པའི་བར་དུ་རྡོ་གཞོང་བཞག་ལ་གཏུན་བུས་བརྡུང་སྟེ་བཏགས་པས་གཏུན་གཞོང་ཡུམ་མཁར་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཏགས་པའི་འཕྲོ་འདུས་འཕགས་པ་མཆོད་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་འཁོར་འདས་ཀྱི་དང་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བྱ། བཏགས་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡུམ་གྱིས་དར་ཚག་བཟེད་ཡབ་ཀྱིས་བླུག་སྟེ་བཙག་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་བར་ཆད་ཀུན་དལ་དུ་འདུ་བའི་དབང་མེད་པར་ཁྲོ་བོས་མཚམས་བཅད་པར་བསམ། བཙག་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཏུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྨན་སྣོད་མཁར་གཞོང་སོགས་གཡའ་མེད་པར། ཆང་དང་འོ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱེ་མའི་ཆུ་བཅས་བསྒྲེང་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་དང་བཅས་ཏེ་ཕབ་རྒྱུན་ཡང་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེས་དཀྲུག་ནན་གྱིས་སྦོལ་ལ་འདྲེས་ངེས་སུ་བསྲེ་བར་བྱས་ལ། སྐ་སླའི་ཚད་ཆངས་པར་བཅང་ལོ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བདུད་རྩི་མུ་མེད་པར་བྱིན་གྱི
Chinese
大香、麝香尿、大肉的檀香、菩提心的朱砂、红色的藏红花，基是粪便的基底冰糖，尿的酥油，肉的红糖，菩提心的牛奶，红色的蜂蜜，此外，粪便等的助伴中说有象肉等五种肉。而且，根本五甘露各一勺等随力而为，助伴或是辅料是其两倍，基底是其再两倍，如是说。有些经典中说，白色菩提心的助伴，钟息冰滴朱砂冰糖，红色的石蜜信都拉红糖等多种多样，其中有什么就用什么做基底。好的药材和干净的肉类，只要凑够量也可以修，即使没有详细说明八种甘露根本等，也可以用以前的传承来理解。干净的五种甘露齐全，以及主要的药材和干净的肉类来增益，修法也如噶举派的经典中所说，详细修持是最好的，否则，可以用中等或简略的仪轨来修持，如果非常简略，就在前面降伏傲慢的丸药总体的基础上，观想修法物品为（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽 梭哈）五甘露的自性，观想坛城本尊降下甘露雨融入其中，念诵五字真言（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱི་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 啊）。在依怙主的咒语后面加上五字真言念诵，无论哪种方式，如果出现成就的征兆，就做成丸药服用，获得五部如来五种智慧的成就。寿命与日月同等，等等，经中说有无量功德，因此要知道根据情况采用详细或简略的修法。如此，将获得的药物好好积聚起来，绘制坛城，铺设装饰等，好好完成大修的前行法，然后进行依怙主的仪轨，药物要事先进行净化沐浴，一边念诵根本咒，一边如上所述布置在坛城的位置上，用各自部族的颜色的绸缎覆盖。以前修法的传承也放在中央的药物上面。刺山茄、悬钩子、手杖、海沫、杜松
English
Great incense, musk urine, sandalwood from large meat, cinnabar of bodhicitta, red saffron, the base is the base rock candy of feces, ghee of urine, jaggery of māṃsa, milk of bodhicitta, red honey, and also, in the aids of feces etc., five meats such as elephant meat are mentioned. Moreover, the root five elixirs, each about a spoonful, etc., are done as much as possible, the aid or auxiliary is twice that, and the base is said to be twice that again. In some texts, it is said that the aid of white bodhicitta, Zhongxi icicle cinnabar rock candy, red rock honey sindhura jaggery, etc., are various, and whatever is available is used as the base. Good medicines and clean meats, even if only enough is gathered, can be accomplished. Even if the eight elixir roots, etc., are not explained in detail, they can be understood by the previous lineage. The five pure elixirs are complete, and the main medicines and clean meats are used to increase. The method of accomplishment is also as stated in the texts of the Kagyu school. Detailed accomplishment is the best, otherwise, it can be accomplished by medium or abbreviated rituals as appropriate. If it is very abbreviated, then on the basis of the general continuation of the pills for subduing arrogance mentioned above, visualize the items of accomplishment as the nature of the five elixirs of (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha), visualize the deities of the mandala pouring down a rain of elixir and dissolving into it, and recite the five-syllable mantra (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱི་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ, Literal Chinese meaning: Om Hum Tram Hrih Ah). Add the five-syllable mantra to the end of the yidam's mantra and recite it. In any case, if signs of accomplishment appear, make pills and eat them, and you will obtain the accomplishments of the five families of the five wisdoms. Life is equal to the sun and moon, etc., and the scriptures say that there are immeasurable benefits, so you should know to use detailed or abbreviated methods of accomplishment as appropriate according to the situation. Thus, gather the medicines that you have obtained well, draw the mandala, spread the decorations, etc., and complete the preliminary practices of the great accomplishment well. Then, perform the yidam's ritual, and the medicines must be purified and bathed beforehand. While reciting the root mantra, arrange them in the mandala's position as mentioned above, and cover them with silks of the colors of their respective families. The previous lineages of accomplishment are also placed on top of the medicines in the center. Kantakari, Rubus, walking stick, sea foam, juniper
Chinese
混合药物，用各种香料清洁头盖骨的间隙。用丝绸或五色线将所有物质从外部十字交叉地捆绑连接。在中央头盖骨上，向上拉起命绳，并向四个方向拉起护身符绳。在药房里，绘制蓝色、红色、白色的三幅帷幔。在架子上，摆放绘制的医药守护神梵天和星宿等的形象。在十面镜子上，用朱砂书写十忿怒尊的咒语，并悬挂绘制梵天、帝释天等方位守护神形象的伞盖和旗帜。最后，陈设箭四支等大成就的物品和供品。首先，在进行颅器修法时，将面前的药物观想为百种姓，并从五谷中观想出之前的种姓。通过父尊母尊交合，降下菩提心的云，收集并融入十方诸佛的加持精华。观想净化五毒，获得五智的成就。念诵百种姓的念珠，或者因为百种姓也可归纳为五种姓，所以念诵其咒语，持续三天，每天六座或四座。在寒冷时节，圆满征相的近修。之后，将药物收集到中央头盖骨的容器中，用大秘密一种姓进行修持。在进行颅器修法时，出现验相。最后，伴随着对甘露的赞颂，母尊取走所有药物， 获得颅器修法的成就。紧接着，在坛城的东方，将金刚国王父尊母尊双足相抵，其间放置石臼，用杵捣杵，观想杵臼是母尊的宫殿，父尊的金刚杵捣杵所产生的混合物，净化有情众生的业障，收集轮回和涅槃的精华。捣完后，在坛城的南方，母尊拿着细布，父尊倾倒，进行过滤，观想所有分别念都净化到无分别的法界中，所有障碍都汇聚到平静中，忿怒尊无碍地切断。过滤完后，在坛城的西方，在父尊母尊之间，将药物容器、宫殿石臼等擦拭干净，供奉酒、牛奶、珍宝粉末的水等，并念诵各自的咒语，也滴下连续的液体，用金刚杵用力搅拌，使其膨胀并混合均匀。保持适度的稠度，并进行长时间的搅拌，使甘露变得无量无尽地加持
English
Mix the medicines and cleanse the gaps in the skull with various fragrances. Tie all the substances together from the outside in a crisscross pattern with silk or five-colored threads. Draw the life-thread on top of the central skull and the amulet threads in four directions. Paint three curtains of blue, red, and white for the pharmacy. Place painted images of the medicine protector Brahma and constellations, etc., on the shelf. Write the mantras of the ten wrathful deities in cinnabar on ten mirrors, and raise a parasol and banner with images of the guardians of the directions such as Brahma and Indra placed in their respective directions. Finally, arrange the objects and offerings of the great accomplishment, such as the four arrows. First, when performing the skull-cup practice, visualize the medicines in front as the hundred families, and visualize the previous families from the five grains. Through the union of the father and mother, bring down the clouds of bodhicitta, gather and absorb the blessings and essence of the victorious ones of the ten directions. Think of purifying the five poisons and attaining the accomplishments of the five wisdoms. Recite the mala of the hundred families, or because the hundred families can also be summarized into five families, recite their mantras for three days, six or four sessions each day. In the cold season, complete the approach retreat with signs. Then, gather the medicines into the central skull-cup container and accomplish it with the great secret one family. When performing the skull-cup practice, signs will appear. Finally, with praise for the great bliss, the mother takes all the medicines, Obtain the accomplishment of the skull-cup practice. Immediately afterwards, in the east of the mandala, place a stone mortar between the feet of Vajra King father and mother, with their feet touching, and pound it with a pestle, visualizing the pestle and mortar as the palace of the mother, and the mixture produced by the father's vajra pounding, purifying the obscurations of sentient beings, and gathering the essence of samsara and nirvana. After pounding, in the south of the mandala, the mother holds the cloth and the father pours, filtering it, visualizing all conceptual thoughts being purified into the realm of non-conceptualization, all obstacles gathering into peace, and the wrathful deities cutting off without hindrance. After filtering, in the west of the mandala, between the father and mother, wipe the medicine containers, palace mortar, etc., clean, and offer wine, milk, water with precious powder, etc., and recite their respective mantras, also dripping a continuous stream of liquid, and stir vigorously with the vajra, making it swell and mix evenly. Maintain a moderate consistency and stir for a long time, making the nectar infinitely blessed.