Tibetan
ས་བརླབ། དེ་ནས་དྲི་བཟང་གི་ཕྱེ་མས་མདངས་བསྒྱུར། དབང་ལག་གི་ཕྱེ་ཡང་བཏབ་སྟེ་སླར་ཡང་འདྲེས་པར་སྤོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། ནམ་ཟླ་ཚ་ གྲངས་དང་བསྟུན་པའི་ཕབ་རྩི་ནོན་ཙམ་བླུག་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེས་དཀྲུག་པར་བྱ། ཅི་ཙམ་འཕེལ་བར་བརྟག་ཕྱིར་དྲིལ་བུས་གཞལ་ནས་གྲངས་ངེས་པར་བྱ། སླར་ཐམས་ཅད་དར་དམར་པོའི་ཁུག་མར་བླུག་སྟེ། ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་བར་དུ་བཅུག དར་གྱིས་དགབ། བ་སུ་ཏའི་ཐོད་པ་དངོས་སམ་བཅོས་མ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིང་བའི་སྟེང་གི་མདུད་ཁར་རྒྱ་གྲམ་གྱི་མཚན་མས་རྒྱས་གདབ། གུ་གུལ་སོགས་བདུག་ལ་བགེགས་བསྐྲད། སྨན་རྣམས་བཏེགས་ཏེ་དར་གྱི་ལྕིབས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་གར་དང་རོལ་མོ་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་གཅིག་བྱས་ཏེ་ཤར་ནས་དལ་བུས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་གཞོང་བར་བལ་བུའི་ཕུར་མ་རླན་ཅན་ནམ། འབྲུ་རླན་ཅན་ནང་། རུས་སྦལ་ཁོག་པར་ཧྲཱིཿབྲིས་པའི་ཁར་བཞག དར་སྣའི་ན་བཟའ་གསོལ། གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དུ་དྲིལ་བུ་བཅིང་། སྟེང་དུ་དབུ་བརྒྱན་བསྐོན། སྨན་གྱི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་གི་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། དེ་ལས་སྲད་བུ་ཕྱིར་དྲངས། སྟེང་དུ་དམུ་ཐག་བྲན། འོག་ཏུ་དྲོད་འབེབ་མར་མེ་བཅས་མཐོང་རྒྱུད་ལྟར་བཞག་གོ། དེ་ནས་གཞུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ་ཞིང་། མདུན་གྱི་སྨན་ལ་བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་མཁར་གྱི་སྦྱོང་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབབ་པའི་དམིགས་བཟླས་བྱ་སྟེ་མེ་རླུང་གི་ དབུས་སུ་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཨོཾ་སོགས་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པའི་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བཅུ། དེ་སྟེང་རྟ་མགྲིན་ཡུམ་བཞི་ཅན་ཏ་ཀྲི་ཏ་བརྒྱད་སྐོར། དེ་སྟེང་ཁྲག་འཐུང་བཞི། དེ་སྟེང་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ དེའི་དབུ་སྟེང་གནམ་ཞལ་མ། དེའི་ཕྲག་གཉིས་ཞབས་མནན་པའི་ཆེ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་དང་གནམ་ཞལ་མའི་སྤྱན་དབུས་མ་སྦྱོར་བ། ཆེ་མཆོག་གི་ཞལ་དབུས་མའི་ལྗགས་སྟེང་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་གསལ་ཚོན་གང་བའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལ་སྔགས་འབྲུ་དགུས་བསྐོར་བ། རང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་ཡང་སྔགས་འབྲུ་དགུས་བསྐོར་བར་བསམ། བདུད་རྩིའི་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བསྐུལ་བས་མེ་སྦར་བས་བདུད་རྩི་ཁོལ་དྲོས་ནས་ཟེར་རླངས་འབྲུ་ལྔའི་འོད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་བཀུག སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབ་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་སྨན་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྨན་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཆར་ལྟར་བབ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ་ཞེས་པ་སྔགས་འབྲུ་དགུ་བཟླ་བར་བྱའོ། ། མཐར་ལྷ་ཀུན་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པར་བསམ། སྔགས་འདི་འབྲུ་གསུམ་མ་རྩིས་པ་འདྲ་གཞུང་ལྟར། མཆན། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་གཟུངས་ཐག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། ལག་གཡོན་གནམ་དུ་ཕྱར་ཏེ་བརྐྱང་ལ་སོར་མོ་གཞན་གསུམ་སྦྲེང་མཐེབ་སྲིན་སྤྲད་པས་གཟུངས་ཐག་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བསྣོལ་ཏེ་བཟུང་། གཡས་པས་ཕྲེང་བ་བགྲང་སྟེ་སྨན་ཛཔྲ་བཟླ། ཛཔྲ་བསྐུལ་བྱ། དུས་སུ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད། སྨན་སྲུང་བསྐུལ་བྱིན་འབེབས་བྱ་བ་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཤིང་། བཟླས་དམིགས་ལ་ཚུལ་བཞིན་འབད་པར་བྱས་པས། ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ན་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། སྨན་ལ་དྲི་བཟང་འཐུལ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པ། འཇའ་འོད་འཁྲུགས་པ། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ། བདུད་རྩིའི་ལྷ་མོ་དངོས་སུ་བྱོན་པ། ཉམས་དགའ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བ་སོགས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་། དེ་ནས་ལྡེ་གུ་བསྒྲུབ་པ་དང་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པའང་སྤྲོ་ན་བྱའོ་གསུངས། དེང་སང་སྨན་མང་སྟབས་གཅིག་བསྒྲུབ་ཚེ་སྨན་བྱིངས་རྣམས་སྔ་ནས་ཕྱེ་ཞིབ་པར་བཏགས། ཁྲོལ་བུ་ཉུང་ཤས་བཏགས་བཙག་བྱེད་ཅིང་། དེ་སྨན་བྱིངས་དང་སྲེས་ནས་སྦོལ་བ་དང་གཞལ་ བ་སོགས་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ། བདུད་རྩི་སིལ་མར་སྒྲུབ་ཟིན་ཡིན་ན་སླར་ཡང་དལ་དུ་བཀོད་དེ་སྒྲུབ་པས་ཆོག་གོ། དེ་ལྟར་རློན་སྒྲུབ་གྲུབ་རྗེས་སྨན་ཕྱེའི་ལྡེ་གུ་སྐ་སླ་རན་པ་སྣོད་འཇམ་པོར་ལག་པས་འཕུར་གྲབ་ཀྱིས་སིལ་མ་རྩིང་ཞིབ་རན་པ་བྱས་ལ། སྣོད་དུ་གཡུག་པས་འོད་ཆགས་པའི་རིལ་ཆང་བྱའོ། །ཕྱག་ལེན་ཞིབ་པ་གཞུང་དང་མཐོང་རྒྱུད་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་འདིས་གོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བ་དང་། མཐོང་ཐོས་མྱོང་རེག་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་སྟེ། བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། ཚེ་དང་སྐོངས་དང་ཡིད་དུ་འོང་། །བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །ནད་དང་བྲལ་ནས་ཅི་འདོད་པའི། །ཡོན་ཏན་རྩ་བརྒྱད་འདི་ཡིས་འཐོབ། །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། སང
Chinese
净化场地。然后用好香粉末涂抹光泽，也撒上掌管之粉，再次混合搅拌。然后，在坛城的北方，倒入与季节冷热程度相符的药汁，用父亲的手持金刚杵搅拌。为了观察增长多少，用铃铛测量并确定数量。再次将所有倒入红色丝绸袋中，放入两个合上的头盖骨之间，用丝绸覆盖。用真正的或仿制的巴苏塔头盖骨十字交叉捆绑，在上面的结上用十字标志封印。焚烧古古尔等香，驱除邪魔。举起药物，用丝绸覆盖，以金刚舞姿和音乐，绕坛城一周，从东方缓慢地在坛城中央的供台上，放在装有湿润的羊毛垫或湿润谷物的珍贵容器中，容器上放置写有ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的龟壳。穿上丝绸衣物，右边系上金刚杵，左边系上铃铛，头上戴上头饰。在药物上放置护身线的金刚杵，从中拉出线，上面悬挂箭幡，下面放置取暖酥油灯，按照所见传承放置。然后如法进行正行修法，对面前的药物进行观想念诵，降下噶举派八大黑鲁嘎的八种净化甘露，在火风的中央，观想五种甘露父母交融之海，以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等五字为标志的十方忿怒尊，其上为马头明王四母，周围环绕八个达吉达，其上为四个饮血尊，其上为金刚黑鲁嘎，其头顶为天面母，其双肩脚踩大殊胜金刚和天面母的中央眼睛交合，大殊胜的中央脸的舌头上为萨努黑鲁嘎父母，白色明亮，在心间金刚的中心，有ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，周围环绕九个咒字。观想自身本尊生起的心间ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也环绕九个咒字。甘露之风轮推动，点燃火焰，甘露沸腾温暖，放射光芒，五字的火焰光芒催动上方的诸佛坛城，彼等一切空乐交融之光芒勾召轮回涅槃的一切精华，从交合处流出菩提心之
English
Purify the ground. Then, apply good fragrance powder to enhance the luster, and also sprinkle the powder of empowerment, mixing and stirring them again. Then, to the north of the mandala, pour an appropriate amount of medicinal juice according to the temperature of the season, and stir it with the vajra held in the father's hand. To observe how much it increases, measure it with a bell and determine the quantity. Then, pour everything into a red silk bag and place it between two skull cups joined together, covering it with silk. Bind the real or imitation Basuta skull cup in a cross shape, and seal the knot on top with a cross mark. Burn gugul and other incense to dispel obstacles. Raise the medicines, cover them with silk, and with the movements of the vajra dance and music, circumambulate the mandala once, and from the east, slowly place it in the center of the mandala on a precious container on the altar, inside a moist wool cushion or moist grains, with a tortoise shell on top inscribed with ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). Put on silk clothes, tie a vajra on the right and a bell on the left, and place a crown on the head. Place the vajra of the protection cord on top of the medicines, and pull the thread out from it. Hang an arrow banner above, and place a warming butter lamp below, arranging them according to the lineage of sight. Then, perform the main practice according to the scripture, and visualize and recite mantras for the medicines in front, invoking the eight kinds of purifying nectar of the Eight Herukas of the Kagyu lineage. In the center of fire and wind, visualize the ocean of the five nectars of the father and mother in union, marked with the five syllables such as ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the ten wrathful deities in the ten directions, above them Hayagriva with four mothers, surrounded by eight Dakinis, above them four blood-drinking deities, above them Vajra Heruka, on top of his head the Sky-faced Mother, the union of the central eyes of the Great Supreme Vajra and the Sky-faced Mother, whose shoulders are stepped on by the feet, on the tongue of the central face of the Great Supreme is Sanu Heruka father and mother, white and clear, in the center of the vajra in the heart, there is the syllable ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), surrounded by nine mantra syllables. Visualize that the syllable ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) in the heart of the self-generation deity is also surrounded by nine mantra syllables. The wind wheel of nectar propels, igniting the fire, the nectar boils and warms, radiating light, the light of the five syllables stimulates all the mandalas of the deities above, the light of the bliss-emptiness union of all of them summons all the essence of samsara and nirvana, and from the union flows the bodhicitta of
Chinese
观想甘露如雨降等，此时药神护法等将十方药精汇集，如雨般降下。念诵“嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：嗡啊吽，一切，五，甘露，吽，舍）”九字真言。 最后观想诸佛化光融入甘露。此咒似不含三字，如经文所载。 注：四方与中央五股线，由金刚国王与王妃手持。左手向上伸展，其余三指并拢，拇指与食指相触，本尊父母双手交错持线。右手持念珠，念诵药丸真言。催促念诵。适时驱逐恶灵。药神护法加持降临等仪轨环节不缺，并如法精进念诵观想。三日、七日或二十一日后，会出现瑞相：药丸散发异香，香气弥漫四方；彩虹光芒交织；听到空行母聚集的声音；甘露天女亲自降临；感到愉悦且加持力强大等特殊瑞相，从而获得成就。然后，如果愿意，可以制作药膏和药丸，据说如此。如今，由于药物众多，一次性制作时，先将所有药物磨成细粉。少量药物进行研磨和压榨，然后与主要药物混合，进行揉捏和测量等操作。如果甘露已经制成丸剂，可以再次缓慢放置并进行制作。如此，在湿法制作完成后，将药粉制成稠稀适中的药膏，用手在光滑的容器中搅拌，使丸剂粗细适中，然后放入容器中，形成光泽。详细的实践方法必须从经文和见修行果法中确定。如此，通过这伟大的甘露药丸制作，也能加持之前制作的地点，与坛城结缘者，将步入持明者的境界，并产生见、闻、触、忆四解脱的伟大事业，如《甘露八部》所说：“寿命与圆满及如意，息灭诸障碍等等，远离疾病而随心所欲，此八功德由此获得。”以及“文殊菩萨三千大千世界的境界中，
English
Visualize the nectar dissolving like rain, etc. At that time, the medicine protectors and others gather the essence of medicine from the ten directions and think that it falls like rain. Recite the nine-syllable mantra "Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Tha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：Om Ah Hum, All, Five, Amrita, Hum, Hrih)". Finally, visualize all the deities dissolving into light and dissolving into nectar. This mantra does not seem to include three syllables, as stated in the scriptures. Note: The five threads of the four directions and the center are held by Vajra King and Queen. The left hand is raised to the sky and stretched out, the other three fingers are joined, and the thumb and index finger are touching. The father and mother of the deity hold the threads crossed. The right hand counts the rosary and recites the medicine mantra. Urge the recitation. Expel the evil spirits in time. The ritual links such as the blessing and descent of the medicine protectors are not missing, and the recitation and visualization are diligently practiced according to the Dharma. After three, seven, or twenty-one days, auspicious signs will appear: the medicine pills will emit a fragrant smell, and the fragrance will spread in all directions; rainbows and lights will intertwine; the sound of dakinis gathering will be heard; the nectar goddess will personally descend; special auspicious signs such as feeling happy and having great blessings will appear, and achievements will be obtained. Then, if you wish, you can make ointments and pills, it is said. Nowadays, because there are many medicines, when making them all at once, all the main medicines are ground into fine powder in advance. A small amount of medicine is ground and squeezed, and then mixed with the main medicine, and kneading and measuring are performed. If the nectar has already been made into pills, it can be placed slowly again and made. In this way, after the wet method is completed, the medicine powder is made into a paste with a suitable thickness, and stirred by hand in a smooth container to make the pills of suitable thickness, and then put into the container to form a luster. Detailed practice methods must be determined from the scriptures and the Seeing, Practicing, and Fruition Dharma. In this way, through this great nectar medicine pill making, the place where it was made before can also be blessed, and those who are connected to the mandala will enter the realm of Vidyadhara, and the great activities of seeing, hearing, touching, and remembering liberation will arise, as stated in the "Eight Parts of Nectar": "Longevity, fulfillment, and wish-fulfilling, pacifying all obstacles, etc., free from disease and as desired, these eight qualities are obtained by this." And "In the realm of the three thousand great thousand worlds of Manjushri,