Tibetan
ཏེ་ཤེས་སླའོ། །ཉིས་མགོ་ལ། ཀ་བུམ་གཉིས། ཀ་བ་མིན། བུམ་པ་མིན་པར་རྣམ་ཀུན་ཁས་ལེན་དགོས། དེ་ལྟ་ན། ཀ་བུམ་གཉིས་ཀ་བུམ་གཉིས་མིན་པར་ཡང་ཁས་ལེན་དགོས། དེ་ལྟ་ན་གོ་ཚུལ་དང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཁས་བླང་ན། ཀ་བ་ཀ་བ་ཡིན་བུམ་པ་བུམ་པ་ཡིན་པའི་ཀ་བུམ་གཉིས་ཀ་བུམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཁས་ལེན་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ན། ཉི་མ་ཉི་མ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས། ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས། སྐར་མ་སྐར་མ་ཡིན་ལ། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀ་ཡིན། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་དེ་གསུམ་ཡིན་དགོས། དེ་མིན་ན། ཁྱོད་གཅིག་པུ། ཁྱོད་གཅིག་པུ། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས། ཁྱེད་གཉིས་ཀ་ཁྱེད་གཉིས་ཀ ཁྱེད་གསུམ་ཀ་ཁྱེད་གསུམ་ཀ་ཡིན་སོགས་འགྲེ། ཁྱེད་གཉིས་ཁྱེད་གཉིས་མིན་ན། ཁྱེད་གཉིས་མེད་པར་ཐལ། ཁྱེད་གཉིས་ཁྱེད་གཉིས་མིན་ན་ཁྱེད་གཉིས་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཤེས་བྱར་ འགྱུར་རོ། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཤེས་བྱ། ཀ་བུམ་གཉིས་དེ་འདྲ། དེས་ན་ཀ་བུམ་གཉིས་དེ་གཉིས་མིན་ཟེར་དུས་གོ་ལུགས་སོ་སོ་དཔྱད། ཁས་ལེན་དེའི་ཚུལ་ལྟར་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལྔ་སོགས་གཅིག་ཡིན་པར་མི་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །ཁས་ལེན་སྔ་མ་ལྟར་ན་མི་དམྱལ་བའང་ཡིན། ལྷ་སོགས་གཞན་བཞིའང་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཀྱང་། བསམ་ཚུལ་གྱིས་མི་འགལ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ན། བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ། །དེས་ན་བསམ་པའི་ཁྱད་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་དོ། །རིགས་དྲུག་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་མི་སྲིད། རིགས་དྲུག་རིགས་དྲུག་རང་རང་ཡིན་པར་སྲིད། ཧེཿ བུམ་སྤྱི་བུམ་སྤྱི་མིན་ཞེས་པ་ལ། བུམ་སྤྱི་དངོས་པོ་དང་ཤེས་བྱ་ལྟ་བུ་ལ་བསམ་ན་མི་འཐད། བུམ་སྤྱི་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་བཅད་དམ་སྒྲ་དོན་འབའ་ཞིག་གི་ཆ་ནས་རྟགས་སྔ་འགྲིགས་ཀྱང་། བསྡུས་ཚན་རང་གི་ཁས་ལེན་འགའ་དང་འགལ་ཚུལ་བརྗོད་དོ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཏུ་སྟེ། རྣམ་ཀུན་སྒྲ་དོན་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་མི་འཛིན་ཏེ་ཞེན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་སྤྱིའི་ལུགས་བཟུང་། དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་སྤྱི་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་གོ་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་ཤན་ཕྱེད་དགོས་ཀྱི། སྤྱི་དབང་རང་ལུགས་མི་བྱ། སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ལའང་། དུས་གསུམ་ ཕྱེ་སྟེ། སྐྱེ་ཁ་མ། སྐྱེ་བཞིན་པ། སྐྱེས་མ་ཐག་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱར་ཡོད་པ་འགག་སོགས་ལ་སྦྱར། སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་ཞེས་ཞེ་འདོད་དོན་གྱིས་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བསམ་ན་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན། མིན་ན་བུམ་
Chinese
这很容易理解。在二元论中，柱子和瓶子二者，必须完全承认不是柱子，也不是瓶子。如果是那样，那么柱子和瓶子二者也必须承认不是柱子和瓶子。如果是那样，如果仅仅承认第一种理解方式，如果柱子是柱子，瓶子是瓶子的柱子和瓶子二者是柱子和瓶子二者的承认不成立，那么必须认为太阳是太阳。必须认为月亮是月亮。星星是星星，太阳和月亮二者是太阳和月亮二者。太阳、月亮、星星三者必须是三者。如果不是那样，你独自一人，你独自一人，必须承认你独自一人。你俩是你俩，你仨是你仨等等。如果你们两个不是你们两个，那么你们两个就不存在。如果你们两个不是你们两个，那么你们两个存在是不可能的知识。 太阳、月亮、星星是三者是不可能的知识。柱子和瓶子二者也是如此。因此，当说柱子和瓶子二者不是二者时，要区分不同的理解方式。按照那种承认的方式，就必须承认六道众生、五解脱道等不可能是一。按照之前的承认方式，地狱也是，也必须承认是天神等其他四者，但从想法上并不矛盾。如果执着于一边，反方就会造成损害。因此，要区分想法来说明。六道的自性不可能是一，六道，六道各自是各自是有可能的。嘿！关于“瓶总不是瓶总”这句话，如果把瓶总看作是事物和知识那样，那就不合适。即使从“瓶总”这个词的词性划分或仅仅是字面意思的角度来看，前提是成立的，但要说明与概括性陈述自身的一些承认相矛盾的方式。所有情况都是如此。不要仅仅从字面意思的角度来执着，而是把执着的表达对象作为主要内容，这是世间和论典的普遍做法。如果以实际表达的对象为依据，那么就可以这样理解，必须区分开来。不要以普遍性为自己的准则。即使仅仅是出生，也要区分过去、现在、未来三时，可以有出生前、正在出生、刚出生这三种说法，可以应用于停止等。因为想要表达之前出现的事物，所以从意义上说是原因，如果从刹那来考虑，那就是从意义的角度来说的。否则，瓶
English
This is easy to understand. In dualism, the pillar and the pot, it must be fully admitted that it is neither a pillar nor a pot. If that is the case, then the pillar and the pot must also be admitted that it is not a pillar and a pot. If that is the case, if only the first way of understanding is admitted, if the pillar is a pillar, the pot is a pot, and the pillar and the pot are both pillars and pots, then it must be considered that the sun is the sun. It must be considered that the moon is the moon. The star is a star, and the sun and the moon are both the sun and the moon. The sun, moon, and stars must be three. If not, you alone, you alone, must admit that you are alone. You two are you two, you three are you three, and so on. If you two are not you two, then you two do not exist. If you two are not you two, then it is impossible knowledge that you two exist. The sun, moon, and stars are impossible knowledge that they are three. The pillar and the pot are the same. Therefore, when saying that the pillar and the pot are not two, distinguish the different ways of understanding. According to that way of admitting, it must be admitted that the six realms of beings, the five paths of liberation, etc., cannot be one. According to the previous way of admitting, hell is also, and it must also be admitted that it is the other four, such as gods, but there is no contradiction in thought. If you cling to one side, the opposite side will cause harm. Therefore, distinguish the thoughts to explain. It is impossible for the nature of the six realms to be one, the six realms, the six realms are each their own. Hey! Regarding the sentence "The pot general is not the pot general", if the pot general is regarded as things and knowledge, then it is not appropriate. Even if the premise is established from the perspective of the part of speech division or merely the literal meaning of the word "pot general", the way in which it contradicts some of the admissions of the generalization itself must be explained. All situations are like this. Do not cling to it merely from the perspective of literal meaning, but take the object of clinging as the main content, which is the general practice of the world and the scriptures. If based on the actual object of expression, then it can be understood in this way, and it must be distinguished. Do not take universality as your own standard. Even if it is just birth, the three times of past, present, and future must be distinguished, and there can be three statements: before birth, during birth, and just after birth, which can be applied to cessation, etc. Because it is intended to express things that appeared before, it is the cause in terms of meaning, and if considered from the perspective of an instant, it is from the perspective of meaning. Otherwise, pot
Tibetan
པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་རྡོ་ལོག་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །བུམ་མིན་ལས་ལོག་པའང་། བུམ་པ་མིན་ཚད་ལོག་པར་གོ་བ་ཡིན། གཞན་དུ་བུམ་མིན་གྱི་སྒྲ་འཇུག་ཡུལ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་བསམ་ན། རྡོ་རིལ་ལས་ལོག་པ་སྟེ་སོགས་ཀྱང་བུམ་པ་མིན་པ་ལས་ལོག་པར་གོ་རུང་ངོ་། །འགལ་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཆོས་ཐ་དད་ཡིན་ཚད་ལ་འགལ་བར་བསམ་ན། ས་མྱུག་ཀྱང་འགལ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱང་འགལ་བས། འགལ་བ་མིན་པ་མེད་པ་སོགས་དཔྱད། དེ་ལྟ་ན་གཞི་གྲུབ་ན་ཁྱོད་དང་ཁྱོད་འགལ་བས་ཁྱབ་སྟེ་རང་ལྡོག་ནས་གཅིག་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞི་གྲུབ་ན་ཁྱོད་དང་ཁྱོད་མི་འགལ་ཞིང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་པས་འགལ་འབྲེལ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་གོ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡོད་པར་མི་སྲིད་པ་རི་བོང་ལ་རྭ་དང་མོ་གཤམ་ལ་བུ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། གལ་ཏེ་འདི་མི་སྲིད་པ་རི་བོང་ལ་རྭ་དང་མོ་གཤམ་ལ་བུ་མེད་པ་སྲིད་པ་ཡིན། ཡོད་པར་སྲིད་པའང་སྲིད་པ་ཡིན། མེད་པར་སྲིད་པའང་སྲིད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཡོད་པར་སྲིད་པ་ཡོད་པར་སྲིད་པ་ཡིན། མེད་པར་སྲིད་པ་མེད་པར་སྲིད་པ་ཡིན། མེད་པར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེས་ཁས་ལེན་བསྡུས་གྲྭའི་ལུགས་ལ་རིགས་སོ། །མདུན་འདིར་ཡོད་པ་ཡོད་ལ་ཚིག་ཤན་འབྱེད་མི་དགོས། མེད་པ་མེད་ལ་ཤན་ཡོད་དེ། མེད་པ་མེད་ན་ལྷའི་མེ་ཏོག་འདིར་ཡོད་པར་ཐལ། མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མེད་པ་ཡོད་ནའང་དེར་ཐལ། དེས་ན་མེད་པར་མེད་ཅེས་མདུན་འདིར་ལྷའི་མེ་ཏོག་མེད་པ་དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ལ་བཤད། མེད་པ་ཡོད་པ་ལྷ་ཡུལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཡོད་པ་མེད་ཟེར་ན། མདུན་འདིར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་འཕེན། མདུན་འདིར་ཡོད་པ་གཅིག་མེད་པར་ཐལ། འདོད་ན་མདུན་འདིར་ནམ་མཁའ་འམ་ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །རི་རྭ་ཡོད་པ་མེད་པར་བཤད་སྙམ་ནའང་རུང་སྟེ། རི་རྭ་ཡོད་པ་མེད་ཀྱང་མེད་གོ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་པས་མེད་གོ་ཆོད་པ་བཞིན། དེས་ན་མདུན་འདིར་ཡོད་པ་ཡོད་ཅེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། མདུན་འདིར་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་མི་སྲིད་ལ། གཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡོད་པའི་གོ་ཆོད་དོ། །རི་རྭ་མེད་ཀྱང་དེ་ཡོད་པ་མིན། མདུན་འདིར་ནམ་མཁའ་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་སོགས་སོ། །ཁང་པ་འདི་ན་ཅི་ཡང་མེད་ ཅེས་ནམ་ཡང་བརྗོད་མི་རིགས་སྙམ་
Chinese
在之前出现的石头反例，是瓶子的实因，这太过分了。从非瓶子上反过来，理解为凡不是瓶子的都反过来了。否则，如果考虑非瓶子的声音所指的各个事物，那么从石块上反过来等等，也可以理解为从非瓶子上反过来了。矛盾是指，如果认为凡是基相同而法不同的都矛盾，那么地芽也矛盾，反体不同也矛盾，因此，考察没有不矛盾的情况等等。如果那样，如果基础成立，那么你和你矛盾是周遍的，因为自己反过来是不可能成为一体的。如果那样，如果基础成立，那么你和你不是矛盾而是相关的，因为一切法都是所知等等，不可能没有关联，如果矛盾和关联两者都是，那有什么意义？这个世间不可能存在的事情，比如兔子有角和石女有孩子是不可能存在的，这是周遍的。如果说这个不可能存在的事情，比如兔子有角和石女没有孩子是可能存在的。 存在是可能存在的，不存在也是可能存在的。因此，存在是可能存在的，不存在是不可能存在的，不是不存在也是可能存在的，这种承认符合摄类学的观点。眼前这里存在的就是存在，不需要辨别词义。不存在的就是不存在，但有区别，如果不存在就是不存在，那么天上的花朵就应该在这里存在，因为不存在就是不存在。如果不存在就是存在，也应该在那里存在。因此，说不存在就是不存在，是指眼前这里没有天上的花朵，这是对不存在的命名。不存在就是存在，是指天界没有，但有这个命名。如果说存在就是不存在，那么眼前存在的物体就被否定了。眼前存在的一个东西应该不存在，如果承认，那么眼前这里应该没有天空或者所知。如果想说兔子角存在就是不存在也可以，因为兔子角存在就是不存在，但能起到不存在的作用，就像兔子没有角一样，能起到不存在的作用。因此，必须完全承认眼前存在的就是存在，因为眼前这里不可能连一个所知都没有，即使有一个，也能起到存在就是存在的作用。即使没有兔子角，但它不是存在的。眼前这里不可能没有天空等等。认为永远不应该说这个房间里什么都没有。
English
The stone counterexample that occurred earlier is the actual cause of the vase, which is too much. Reversing from non-vase, it is understood that everything that is not a vase is reversed. Otherwise, if we consider the various things that the sound of non-vase refers to, then reversing from the stone, etc., can also be understood as reversing from non-vase. Contradiction means that if we consider everything that has the same basis but different dharmas to be contradictory, then the earth sprout is also contradictory, and different opposites are also contradictory. Therefore, examine the cases where there is no non-contradiction, etc. If that is the case, if the basis is established, then you and your contradiction are pervasive, because it is impossible for oneself to be one by reversing. If that is the case, if the basis is established, then you and you are not contradictory but related, because all dharmas are knowable, etc., it is impossible to have no connection. If both contradiction and relation exist, then what is the point? Things that cannot exist in this world, such as rabbits having horns and barren women having children, cannot exist, which is pervasive. If it is said that this impossible thing, such as rabbits having horns and barren women not having children, is possible. Existence is possible, and non-existence is also possible. Therefore, existence is possible, and non-existence is impossible. Not non-existence is also possible, and this recognition is in line with the Compendium of Categories. What exists here in front of us is existence, and there is no need to distinguish the meaning of words. What does not exist is non-existence, but there is a difference. If non-existence is non-existence, then the heavenly flowers should exist here, because non-existence is non-existence. If non-existence is existence, it should also exist there. Therefore, saying that non-existence is non-existence means that there are no heavenly flowers here in front of us, and this is the naming of non-existence. Non-existence is existence, which means that the heavenly realm does not exist, but there is this naming. If you say that existence is non-existence, then the object that exists in front of us is negated. One thing that exists in front of us should not exist. If you admit it, then there should be no sky or knowable object here in front of us. If you want to say that the rabbit's horn exists is non-existence, that's okay, because the rabbit's horn exists is non-existence, but it can play the role of non-existence, just like the rabbit has no horn, it can play the role of non-existence. Therefore, it must be completely admitted that what exists in front of us is existence, because it is impossible that there is not even one knowable object here in front of us, and even if there is one, it can play the role of existence is existence. Even if there is no rabbit's horn, it is not existence. It is impossible that there is no sky here in front of us, etc. It is thought that one should never say that there is nothing in this room.