Tibetan
འབྱུང་བཞི། སེམས་སེམས་བྱུང་དམིགས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་རྣམས། རང་རང་གི་རྫས་དུས་མཉམ་དུ་ཡོད་པ་ལ། ཕྲད་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུས་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུར་བྱུང་སྟེ། གཅིག་མེད་ན་གཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་སོགས་རྐྱེན་གསུམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཚོགས་དགོས་ཀྱང་། ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེ། ཡུལ་ད་ལྟ་བས་རྣམ་པ་མི་གཏོད་ན། འདས་འོངས་ལ་གཏོད་ནུས་མེད་དོ། །མེ་སྟག་གི་རེག་བྱ་དེ་དང་ལུས་ཕྲད་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེ་ན། འགག་ནས་རེག་བྱ་ཉིད་མེད་པ་ཅི་ཞིག་ཚོར། དེས་ན་སྣང་བའི་ཡུལ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་དགོས་ལ། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་རང་མཚན་འཛིན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་ཤིང་། རང་ མཚན་ནི་ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་དགོས་པས། ཡུལ་ད་ལྟ་བ་འཛིན་དགོས་ཀྱི། འདས་འོངས་ལ་འཛིན་དུ་མེད་དེ་རང་མཚན་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་བྱེ་བྲག་རྗེན་ཅེར་དུ་འཛིན་པའང་མ་བརྟག་པའི་ངོར་མི་འཐད་པ་མེད་མོད། ཡུལ་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་མེད་ན་ཡུལ་མིན་ལ། ཡོད་ན་ཤེས་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལས་འོས་མེད་པས་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཐད་དམ་སྙམ། མེ་ལུག་ཟླ་བ་བདུན་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལའོ། །དགེ། །།ཤེས་པ་རྐྱེན་བཞི་སྟེ། མིག་ཤེས་སྔོན་པོའི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ། ད་ལྟ་བའི་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྐྱེན། ད་ལྟ་བའི་མིག་དབང་བདག་རྐྱེན། ད་ལྟའི་ཤེས་པའི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། དེ་གསུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྔོ་འཛིན་མིག་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། དེས་ན་རྣམ་པའི་ཕག་ན་ཡུལ་ད་ལྟ་ཡོད་དེ། ཤེས་པས་ཡུལ་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཛིན་མི་སྲིད་པས་སོ། །གཟུགས་ད་ལྟ་བ། མེ་ལོང་ད་ལྟ་བ་ཚོགས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ཉེར་ལེན་རང་གི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གློག་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བཞིན། གློག་ཡོད་ཚེ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་རུང་གི། འགག་ནས་ག་ལ་ཡོད། རིགས་འདྲའི་རྫས་རྒྱུན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་ བུ་ཡིན་ཏེ་དུས་མཉམ་མི་སྲིད། དངོས་པོ་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུན་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་ལ། དེ་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡོད་རུང་ངོ་། །དུས་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་སྙམ་ན། ཡོད་དེ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གལ་ཆེ་འདྲ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་མེད་དེ། ཐོ་བའི་རྒྱུན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་བུམ་པར་མི་ལྟོས། བུམ་པའི་རྒྱུན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཐོ་བར་མི་ལྟོས་པར་ཡོད། ཚོན་དང་རས་གཞི་དེ་འདྲ་ཡང་བུམ་པ་རི་མོ་ཅན་དང་། རས་ཚོན་ཅན་རྒྱུའི་རྐྱེན་རྐྱེན་ཅན་ཕན་ཚུན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་དུས་དེ་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་ཕྲད་པའི་དུས་དེར་འབྱུང་སྟེ། བུམ་པ་ལག་པས་བཟུང་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འཁར་གཞོང་ད་ལྟ་བས། ཆུ་ད་ལྟ་བ་བརྟེན་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ནི། རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པའམ་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཉེར་ལེན་གྱི་དངོས་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་གོ་དགོས་སྙམ། སྣང་མུན་དང་ཚ་གྲང་ཕྲད་པའང་དེ་འདྲའོ། ། སྙམ། ཕྲད་དང་ནུས་མེད་འགག་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་དོན་འགལ་ལྡོག །གསུངས། འགའ་ཞིག་ཏུ་རྫས་ཚོགས་པའི་ཆ་དང་རྫས་རྒྱུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའི་ཆ་ཕྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འགལ་བ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཏེ། སྣང་མུན་གཉིས་དང་པོ་ཕྲད་དུས་སྣང་མུན་གཉིས་མཉམ་དུ་མཐོང་དགོས་ན་དེ་མི་སྲིད། ནམ་ལང་བའི་དུས་ཀྱི་ཁང་ནང་ལྟར་སྣང་བ་སྐྱ་འོད་དེ་བ་ཡང་ཡོད་ན་མུན་པ་ཕྲ་བ་ཇི་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་རྡུལ་ཉུང་ལ་མུན་རྡུལ་མང་བའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དང་། རིམ་པས་དང་བའང་སྣང་རྡུལ་ཇེ་མང་སོང་བའི་རྒྱུན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་འདྲ། བློ་འགལ་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་གསུང་། དེ་ཡང་བདག་མེད་ལས་ཆེ་སྙམ་པ་སོགས་བློ་ཇེ་གསལ་ལོག་ཤེས་ཇེ་ཆུང་ཇེ་མེད་དང་འགལ་བ་དེ་དག་རང་རང་ངོས་སྐལ་གྱི་འགལ་ཟླ་འགོག་ནུས་ཀྱི་རང་ལས་ཆེ་བ་མིན་ནོ། །ཡང་དག་དཔྱད་ན་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་ལ་མ་ཕྲད་པར་འགོག་པའང་མི་སྲིད་མོད། འགལ་ཟླས་འགལ་ཟླ་ཁེགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དེ་སྐྱེ་འགག་ལ་དཔྱད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྲད་ནས་འགོག་ཀྱང་ཕྲད་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་སྐྱེ་གཅིག་འགག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ།
Chinese
四大。心和心所法以及所缘缘等，各自的体性同时存在时，以相遇的场合所产生的差别，在那一瞬间互相产生结果，以一个不存在另一个就不会产生的差别而存在。眼识的色法显现等，虽然需要三种因的聚合，但在聚合的那一刹那，识产生具有境的相状。如果境不是现在所创造的相状，那么对过去和未来就没有创造的能力了。火星的触觉和身体相遇的那一瞬间如果不产生，熄灭后触觉本身都不存在了，又有什么可感受的呢？因此，显现的境必须是现在，并且必须认为一切现量都是执著自相的。自相必须是境、时、相状不混杂的。因此，必须执著现在的境，而不能执著过去和未来，因为没有自相。因此，赤裸裸地执著差别，在未经观察的视角下，也没有不合理之处。境是识的因，如果这个因没有产生差别，就不是境；如果产生了差别，识中必然会显现它的相状，所以在识的相状上进行观察，是否合理呢？火羊年七月十五日。吉祥！识有四种缘：眼识产生具有蓝色相状时，像现在的蓝色花朵一样是所缘缘；现在的眼根是增上缘；现在识之前产生的识是无间缘。这三者聚合是产生四缘的因。境、根、识三者聚合的那一瞬间，产生执著蓝色的眼识，就像色和色影一样。因此，在相状的旁边，境是存在的，因为识不可能直接接触境。现在的色法，现在的镜子，在聚合的那一瞬间，色影显现，但它没有近取因，没有自己同类的相续。就像闪电的影像显现在镜子里一样。有闪电时，影像可以显现，熄灭后又在哪里呢？同类的物质相续不是刹那性的，所以前一个前一个是因，后一个后一个是果，不可能同时存在。任何同时产生的现象，成为因缘和因缘所生的所有事物都是同时的，它们相遇所产生的特殊结果也是因。
English
The four elements. Mind and mental factors, as well as objective conditions, etc., when their respective entities exist simultaneously, the difference produced by the occasion of meeting causes each other to arise as a result in that very moment, with the distinction that if one does not exist, the other will not arise. Although the appearance of form to eye consciousness and so on requires the aggregation of three causes, at that very instant of aggregation, consciousness arises possessing the aspect of the object. If the object does not create the aspect in the present, then it has no ability to create it in the past or future. If the tactile sensation of a spark does not arise at the very moment it touches the body, then when it ceases, what is there to sense when the tactile sensation itself is gone? Therefore, the object of appearance must be present, and it must be accepted that all direct perception apprehends its own characteristic. The own-characteristic must be that the object, time, and aspect are unmixed. Therefore, one must apprehend the present object, and cannot apprehend the past or future, because they lack own-characteristic. Therefore, there is nothing unreasonable in apprehending distinctions nakedly and directly from an unexamined perspective. The object is the cause of consciousness, and if that cause does not produce a distinction, it is not an object; if it does produce a distinction, then its aspect must appear in consciousness, so is it reasonable to examine the aspect of consciousness? Fire Sheep Year, the fifteenth day of the seventh month. Auspicious! Consciousness has four conditions: when eye consciousness arises possessing the aspect of blue, a blue flower, like the present one, is the objective condition; the present eye faculty is the dominant condition; the consciousness that arose before the present consciousness is the immediately preceding condition. The aggregation of these three is what gives rise to the four causal conditions, just as form and its image. Therefore, the object exists next to the aspect, because consciousness cannot directly contact the object. When the present form and the present mirror are aggregated, the image appears at that very moment, but it does not have an immediate cause, nor a continuum of its own kind. Just as the image of lightning appears in a mirror. When there is lightning, the image can appear, but where is it when it ceases? The continuum of similar substances is not momentary, so the former is the cause and the latter is the result, and they cannot exist simultaneously. All phenomena that arise together, becoming cause and effect and all that is caused, are simultaneous, and the special results produced by their meeting are also causes.
Chinese
也和同時存在也可以。如果認為同時沒有因果，那是有因果的。因為即使沒有近取因，也有作為特殊作用的，沒有它就不會產生的因果。這個好像很重要。如果從近取因的角度來說，因果不是同時的。陶器的延續的刹那不依賴於瓶子。瓶子的延續的刹那不依賴於陶器而存在。顏料和畫布也是如此，帶有圖案的瓶子和帶有顏色的畫布，作為原因的條件和作為條件的對象，互相之間變成比以前更特殊的刹那，就在條件和作為條件的對象相遇的時候產生，就像用手拿著瓶子的情況一樣。現在的紡車，現在的水源等一切都是如此。還有，如果說三種條件聚合作為原因，產生了具有對境之相的識的果，這兩者有先後順序，那麼三種條件聚合或者相遇的那個刹那，就必須理解為緊接著之前產生的近取因的無礙能力。明暗和冷熱相遇也是如此。 想。相遇和無能的停止。在第三個刹那意義相反。說。在某些情況下，是從物質集合的部分和物質延續的角度來說的。如果從時間盡頭的刹那和極微等微小部分的角度來說，矛盾的多個刹那不能同時存在。如果明暗兩者最初相遇時，必須同時看到明暗兩者，那是不可能的。就像黎明時分的房間裡，有灰色的光亮，但卻看不到細微的黑暗一樣，這是因為光明微粒少而黑暗微粒多，所以是從物質的部分來安立的。逐漸明亮也是因為光明微粒逐漸增多的延續所致。說沒有矛盾的智慧相遇，不能同時存在。也就是說，認為比無我更大等等，智慧越來越清晰，顛倒識越來越小越來越沒有，這些矛盾並不是各自方面能阻礙矛盾對立面的比自己更強大。如果進行正確的分析，相遇是不可能的，不相遇而阻礙也是不可能的。但是，矛盾對立面互相排斥在名言中是存在的，就像分析生滅一樣。即使相遇後阻礙，也是在相遇的同一時刻，進行著一個產生一個滅亡的行為。
English
It can also exist simultaneously. If you think there is no cause and effect simultaneously, there is cause and effect. Because even without the immediate cause, there is a cause and effect that is a special function, without which it would not arise. This seems important. If viewed from the perspective of the immediate cause, cause and effect are not simultaneous. The moment of the continuation of pottery does not depend on the vase. The moment of the continuation of the vase exists independently of the pottery. The same is true of pigments and canvases, where vases with patterns and canvases with colors, as conditions of causes and objects of conditions, become more special moments than before, arising at the moment when conditions and objects of conditions meet, just like holding a vase in your hand. The current spinning wheel, the current water source, and everything else are the same. Also, if it is said that the aggregation of three conditions as a cause produces the result of consciousness possessing the aspect of an object, and these two have a sequence, then that moment of the aggregation or encounter of the three conditions must be understood as the unimpeded ability of the immediate cause that arose immediately before. The encounter of light and darkness and hot and cold is also the same. Think. Encounter and cessation of inability. In the third moment, the meaning is contradictory. Said. In some cases, it is viewed from the perspective of the parts of a substance aggregate and the continuation of a substance. If viewed from the perspective of minute parts such as the moment at the end of time and the atom, contradictory multiple moments cannot exist simultaneously. If both light and darkness must be seen simultaneously when they first meet, that is impossible. Just as in a room at dawn, there is a gray light, but subtle darkness is not visible, this is because there are few light particles and many dark particles, so it is established from the part of the substance. Gradual brightening is also due to the continuation of the gradual increase in light particles. It is said that there is no encounter of contradictory minds, and they cannot exist simultaneously. That is to say, thinking that it is greater than no-self, etc., wisdom becomes clearer, and inverted consciousness becomes smaller and smaller, these contradictions are not more powerful than themselves in terms of their ability to obstruct the contradictory opposites of their respective aspects. If a correct analysis is made, encounter is impossible, and obstructing without encounter is also impossible. However, the mutual exclusion of contradictory opposites exists in conventional terms, just like analyzing arising and ceasing. Even if obstructed after encounter, at the very moment of encounter, the action of one arising and one ceasing is performed.