Tibetan
དབྱིངས་སྔོ་ཐིང་ངེ་བ་དེ། ནང་དུ་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། འདི་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་སྔོན་པོ་དང་། ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོམས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ཟླུམ་གྱི་དབུས་ན། མཐིང་ཀ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་རྫི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་པའི་མཐའ་འཇས་འཁྱུད་པའི་མཐིང་ག་ན་རོ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བར་སྣང་བའི་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དུ་མར་གསུངས་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའི་རྐྱེན་ལས་སྔོ་རིབ་ཙམ་ལས་མི་འཆར། གོམས་ནས་རིམ་པར་འོད་ལྔས་འཁྱུད་པའི་མཐིང་ཀ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྔོ་བའི་རྣམ་པ། རིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་གནས་རས་གཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཀོ་མོག་ལ་རྡོ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ནང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་ བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བརྟེན་པའི་འཁྱོགས་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་གཡོ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྩལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་དག་མི་སྡོད་པར་གཡོ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་མི་འབྲང་བར་ཐད་ཀར་བཞག་པས་སླར་དེ་ཀ་ཤར་འོང་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་རིག་པའི་གཟེར་བུ་བཅུག་སྟེ། རླུང་ཁ་ནས་འབྱིན་རྔུབ་དལ་བར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཉམས་སྔར་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་བཞག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྟོང་གསལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཤར་བ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་མ་ཤར་ཀྱང་སྒྲོན་མའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་འདྲ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ནས་མ་དག་པའི་ཟག་ཕུང་གི་དྲི་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོངས་པས་འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གོམས་པ་
Chinese
那湛蓝的虚空，其中自显的空性之光，显而易见，要认识到这就是所谓的清净虚空之灯。对此，经中说有位于五光环绕之中的蓝色，以及形如那若字等。对于已经习惯的人来说，在五光圆圈的中央，会出现非常清澈的深蓝色；有些人则会出现因双眼皮而形成的边缘环绕的深蓝色那若字；以及显现广阔的，遍布的巨大深蓝色等，虽然在各种显现方式的描述中有很多种说法，但其本质是一样的。对此，最初由于外部天空的影响，只会显现出淡淡的蓝色。习惯之后，逐渐显现出五光环绕的深蓝色，其形态比外部清澈的天空还要蓝。这是觉性的明点，是空灯的处所，犹如画布一般。其中，像把小石头变成黄金一样，那就是空性明点之灯。像把水晶念珠投向天空一样，那就是内在觉性智慧的展现，觉性光芒金刚链。它也显现出依赖于根本所依之弯曲气脉而产生的摇动等特征。这也是智慧自生灯的展现。像这样显现的光芒，虽然不停留地摇动，但眼睛不要追随它，而是直接安住，这样它就会再次显现。在虚空的围墙中，放入觉性的橛子，从鼻孔中缓慢地呼气和吸气，安住在不可言说的体验中，像以前一样，带着特别的信心，安住在那个状态中，瑜伽士各自要证悟那空明、超离思辨的无边智慧，这就是智慧自生灯。即使没有那样显现，如果能确定各种灯的差别，并且显现出各种相似或不相似的胜观之光，这也是智慧自生灯。像这样通过串习，当智慧的展现圆满时，就能将不净的垢染之污垢净化于法界之中，从而成就文殊和普贤的智慧之身。如是说：从虚空而生，自然而生，智慧，大智慧之火，大光明，能使显现，智慧之光，明亮而闪耀。对此，最初的串习
English
That deep blue space, in which the light of self-appearing emptiness is clearly visible, should be recognized as the so-called lamp of pure space. Regarding this, it is said that there is blue located in the center of the five-colored halo, and letters such as the nāda. For those who are accustomed, in the center of the five-colored circle, a very clear dark blue will appear; some will see a dark blue nāda surrounded by edges formed by the eyelids; and vast, all-encompassing great dark blues, etc. Although there are many descriptions of various ways of appearing, their essence is the same. Initially, due to the influence of the external sky, only a faint blue appears. After becoming accustomed, a dark blue surrounded by five colors gradually appears, its form even bluer than the clear external sky. This is the bindu of awareness, the place of the empty lamp, like a canvas. Among them, like turning a pebble into gold, that is the lamp of the empty bindu. Like throwing a crystal rosary into the sky, that is the manifestation of inner awareness wisdom, the vajra chain of awareness radiance. It also manifests characteristics such as shaking, depending on the curved channels that rely on the root. This is also the manifestation of the self-born lamp of wisdom. Although the light that appears in this way does not stay still but shakes, do not follow it with your eyes, but rest directly, and it will appear again. In the enclosure of space, insert the peg of awareness, slowly exhale and inhale from the nostrils, and rest in the inexpressible experience, with special confidence as before, rest in that state, and each yogi must realize that emptiness-clarity, the boundless wisdom beyond thought, is the self-born lamp of wisdom. Even if it does not appear in that way, if you can determine the differences between the various lamps, and various similar or dissimilar lights of vipassanā appear, this is also the self-born lamp of wisdom. By practicing in this way, when the manifestation of wisdom is complete, the impurities of impure defilements can be purified in the dharmadhātu, thereby accomplishing the wisdom body of Mañjuśrī and Samantabhadra. Thus it is said: Born from space, self-born, wisdom, great wisdom fire, great light, able to manifest, light of wisdom, bright and shining. Regarding this, the initial practice
Tibetan
ན་རེ་ཞིག་འཇའ་ཐིག་གི་འཕེལ་ཆ་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ། རིག་པ་ཇེ་བརྟན་ལ་འགྲོ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་ཕྲག་ནས་བྲལ་བ་ཞེས་ད་ལྟ་སྨིན་མའི་ཉེ་སྐོར་ལས་མི་འདའ་རྫི་མ་གང་དུ་བསྐྱོད་པའི་ལྟ་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་ཏེ་གཡོ་བ་ཁོ་ན་ལ་ནམ་ཞིག་དེ་ལས་འདས་ཏེ་དབྱིངས་རིག་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བརྟན་པས་གར་གཏད་པར་དལ་གྱིས་འདུག་པ་དང་། རྐྱེན་ཡང་དང་པོ་ཉི་མ་སྤྲིན་བྲལ་གོམས་ནས་ཟླ་འོད་དང་། མར་མེ་སོགས་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་། བར་སྐབས་རྐྱེན་མེད་པ་དང་མ་བསྒོམ་པར་ཡང་འཆར་རོ། །རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་དང་པོ་གདན་ཙམ་ནས་མཐར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་དང་། དེ་ནས་སྣང་ཚད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཏེ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་ངང་གིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་བ་རྣམས་འབད་མེད་དུ་མྱང་འདས་སུ་འཇུག་པ་མི་ཆུས་ཁྱེར་བའི་དཔེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། མདོར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་མངོན་སུམ་ཡིད་ཆེས་མི་ཕྱེད་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྩལ་རྫོགས་ན། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་ལུགས་པ་དང་པོ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྨིང་ལྟ་བུ་འདི་འབྱོང་ན་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་སྣང་བ་ཕྱི་མ་ གསུམ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པས་ན། འདི་མ་འབྱོང་བར་དུ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་རིམ་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྣུབས་པའི་གདེང་ཁེལ་བ་ཕར་ཞོག ཟུང་འཇུག་ལ་གོ་བ་བཟང་པོ་མ་ཆགས་བཞིན་དུ་འཇའ་ཐིག་མང་པོ་ངོ་འཕྲོད་ནས་བལྟ་བ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རློམ་པ་ནི་ཁྲོན་པའི་རུ་སྦལ་གྱི་དཔེ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ལམ་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་དེ་དག་རང་མཚན་པ་ཆུང་ངུར་སོང་བ་དང་། ལམ་གྱི་གྲོགས་དད་པ་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་རྣམས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བ་དང་། འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་འཇའ་ཐིག་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲོངས་པས་འཁོར་འདས་གདར་ཤ་ནང་ནས་ཆོད་པས། ཇི་སྐད་དུ། དོན་ལ་ངེས་པའི་གདེང་ཐོབ་ན། །སེམས་ལས་ཆོས་གཏེར་འབུམ་ཕྲག་རྡོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རང་རྡོལ་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་མཚོན་ཏེ། རང་གི་ཉམས་དང་མདོ་ རྒྱུད་ཀྱི་
Chinese
總之，虹光的發展會越來越好，覺性會越來越穩定，並且超越了心識的局限。現在，它不再僅僅局限於眉毛周圍，而是與目光所及之處相關聯，僅僅是動搖。何時才能超越這些，讓覺性變得廣闊而穩定，緩慢地安住於所緣境？此外，最初可以習慣於沒有雲的太陽，然後可以依靠月光和酥油燈等。有時，在沒有外緣或沒有修習的情況下，它也會顯現。覺性成熟為身，從最初僅僅是座墊，到最終圓滿具足身相。然後，一切顯現都成為身和智慧。即使不修習，也會自然成佛。據說，八地菩薩們毫不費力地進入涅槃，就像人被水沖走一樣，這與此要點相同。總而言之，如果對雙運的智慧不是通過思維推測，而是通過現量生起不退轉的信心，並且自生智慧之燈的能量圓滿，那麼這就被稱為現量法性顯現。這比僅僅與顯宗行者相似更接近成佛。如果這個基礎得以掌握，那麼後面的三個顯現將會毫無錯誤地逐步圓滿。因此，在沒有掌握這個基礎之前，應當從具德上師處了解遣除障礙和增長功德的次第。由於現量的信心極為殊勝，不僅僅是獲得了摧毀思維見解的把握。在沒有對雙運產生良好理解的情況下，僅僅是認出了許多虹光，就自認為是現量法性，這就像井底之蛙一樣。因此，作為道之要點的標誌，在後得位中，束縛輪迴的根本——煩惱變得微弱，成為道的助伴——信心、慈悲和智慧極大地增長。在光明禪定的等持中，虹光被認作是自顯現，並且對原始清淨、任運成就、真諦無別的本性產生了特殊的定解，從內部分辨了輪迴和涅槃。正如所說：「一旦獲得了對意義的定解，無數的法藏將從心中湧現。」因此，對珍貴的佛法產生了特殊的定解，自然而然地生起，並以講、辯、著為代表，來自於自己的體驗和經
English
In short, the development of rainbow lights will become better and better, awareness will become more and more stable, and it will transcend the limitations of the mind. Now, it is no longer limited to the vicinity of the eyebrows, but is related to where the gaze goes, merely wavering. When will it transcend these, allowing awareness to become vast and stable, slowly abiding in the object of focus? Furthermore, one can initially become accustomed to the sun without clouds, and then one can rely on moonlight and butter lamps, etc. Sometimes, without external conditions or without practice, it will also appear. Awareness matures into the body, from initially just the cushion, to ultimately the complete and perfect form of the body. Then, all appearances become body and wisdom. Even without practice, one will naturally become a Buddha. It is said that the eighth-level Bodhisattvas effortlessly enter Nirvana, just like a person being swept away by water, which is the same as this key point. In short, if the wisdom of union is not through intellectual speculation, but through the arising of unwavering confidence in direct perception, and the energy of the self-born lamp of wisdom is perfected, then this is called the direct perception of the nature of reality. This is closer to becoming a Buddha than merely being similar to a follower of the Sutra tradition. If this foundation is mastered, then the subsequent three appearances will be perfected step by step without error. Therefore, before mastering this foundation, one should learn the order of removing obstacles and increasing merit from a qualified Lama. Because the confidence of direct perception is extremely superior, it is not just about gaining the certainty of destroying intellectual views. Without having a good understanding of union, merely recognizing many rainbow lights and presuming oneself to have direct perception of the nature of reality is like a frog in a well. Therefore, as a sign that the path has become essential, in the post-meditation state, the root of binding to samsara—the afflictions—become weak, and the companions of the path—faith, compassion, and wisdom—greatly increase. In the samadhi of clear light meditation, the rainbow lights are recognized as self-appearances, and a special certainty arises about the nature of primordial purity, spontaneous accomplishment, and the inseparability of truth, distinguishing samsara and nirvana from within. As it is said, "Once certainty about the meaning is obtained, countless treasures of Dharma will spring forth from the mind." Therefore, a special certainty arises naturally about the precious Buddha Dharma, and is represented by teaching, debating, and writing, coming from one's own experience and the Sutras.