Tibetan
འགྱུར་བདེ་བ་འདྲེན། །འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ཆད་ མེད་འཕེལ། །རླུང་དང་སེམས་ལ་དབང་ཆུང་ཐོབ། །འདི་ནི་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བདེ་རླུང་སེམས་ལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན། །ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྒྲུབ། །ཡས་བབ་དགའ་བཞི་མྱོང་བའི་མཐར། །མས་བརྟན་དགའ་བཞི་ཅི་རིགས་མྱོང་། །ཡང་ཡང་སྦྱང་བས་བདེ་བ་དང་། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཇེ་ཆེར་འཕགས། །འདི་ནི་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་དྲན་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རླུང་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེས། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ། །མཉམ་སྦྱོར་འཛག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱིས། །འཕོ་ཞིང་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིག་རྣམས། །དབབ་ཅིང་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་བཟུང་། །ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར། །འཕོ་མེད་ཉིད་དུ་བཅིངས་བྱས་པས། །དུ་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དག་གི་ནི། །རླུང་གཅིག་དབུ་མར་གཏན་དུ་འགག །རྩི་ཡི་བཅུ་ཆད་དབུ་མར་ཐིམ། །དཀར་དམར་ཁམས་གཅིག་དེར་བརྟན་པས། །ཏིང་འཛིན་ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ། །དེ་ནས་ལྷག་མའི་རླུང་ཁམས་རྣམས། །ཡང་ཡང་ཞུ་བདེ་སྟོང་གཟུགས་དང་། །སྦྱང་བས་འཕོ་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ཆ་གཞན་རིམ་པར་ཡོངས་འགག་ནས། །ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་ རྩེར། །བཅུ་གཉིས་ཆ་ཡི་ཐ་མ་འགག །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །སླར་མི་འབྱུང་བར་དབུ་མར་དགག །ཁམས་བརྟན་རྩ་ཀུན་དབུ་མར་ཐིམ། །འཕོ་མེད་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་། །འདི་ནི་བདེན་དོན་མངོན་མཐོང་བའི། །ཐེག་ཆེན་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀུན། །ནང་གི་ས་ཡིས་མྱུར་བགྲོད་ནས། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལྡན་ལས། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས། །ཐབས་ཀྱིས་རང་ལ་མངོན་གྱུར་པ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་དང་། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད། །པྲ་ཕབ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་ལ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི། །རྗེས་དཔག་དཔྱད་པ་ག་ལ་དགོས། །མེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ལ། །དུ་བས་མེ་ཡོད་སྒྲུབ་པས་ཅི། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མི་ལྡན་ཅིང་། །ཉམས་མྱོང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་པས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཐབས་ཆེན་པོས། །གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་རྒྱུས་མེད་པར། །དབུ་མའི་དཔྱད་པ་དགོས་ཞེས་སྨྲ། །སོར་ཆུད་ཡིད་བྱེད་སྤང་བའི་ སྒོམ། །འོད་གསལ་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི། །དབུ་མ་དམིགས་པས་སྒོམ་དགོས་སོགས། །ལུགས་འདིའི་འོག་མའི་ཐེག་པ་པས། །དམིགས་བསྒོམ་བསྐྱེད་རིམ་ཆར་གཏོགས་རྣམས། །གོམས་པས་རྫོགས་རིམ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་རིམ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཡང་། །ལམ་འདིའི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི། །ཕྱོགས་སུའང་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་རེའི་མཐོང་བས་འོག་མ་དང་། །སྦྱར་བའི་བློ་བཟོ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཐོས་ཀྱང་རྣ་བ་དགབ་དགོས་ཅིང་། །ཐེག་ཆེན་དཀྲུགས་པའི་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས། །དེ་ལ་ཡ་མཚན་འཛིན་པ་ནི། །ཟས་མཆོག་རྙེད་ནས་ཟས་ངན་དག །ཚོལ་བར་གསུངས་པའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཞུགས་པའི། །མཚན་ལྡན་སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཁོ་བོའི་ཚིག་འདི་གཅེས་པར་ཟུང་། །རྩོལ་བཅས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ནང་ན་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། །འདི་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་གྱུར་ན། །རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དགོངས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ ཤེས་སྐུ་ཉིད་དུ། །མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །མི་ཕམ་པས་སོ།། ༈ །།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་སྟོང་པར་གོ་བ་སྐྱེད་པ་དབུ་མའི་གཞུང་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ན་དཔྱད་ཅི་དགོས། དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་རྟོག་པའི་སླད་འཇུག་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །རྩོལ་བས་ཕྲ་ཐིག་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་རྩོལ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་དེ་མིན་ཏེ་སེམས་ཉིད་རང་བབས་སུ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅད་དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་གཟིར་པས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་དུག་ཡིན་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མི་འབྱེད་པར་བྱའོ། །བདག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་རྣམས། །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་ཤོག །ཧ་ཧཿ ༈ །།ཀྱེ་ཧོཿ མི་གཙང་འཁྲུལ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པའི་སྣོད། །སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་གཡོ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྦུབས། །རྣམ་ཤེས་གློག་གི་ཟློས་གར་ཡང་ཡང་བསྒྱུར། །རྣམ་རྟོག་དབང་སོང་རྟག་ཏུ་རང་དབང་མེད། །ལས་སྣང་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་འཁོར་བའི་རྒྱུན། །ཡིད་བརྟན་མེད་ཅིང་མ་འོངས་སྡུག་བསྔལ་འཕེན། ། ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ན། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འཕོ་ལྟུང་ཡོངས་ཚོལ་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཡོ་ལང་འཁྲུག །སེམས་ཉིད་རང་དབང་ངལ་བསོ་མེད་པར་འཁྱམས། །བདེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ངོམས
Chinese
转变引生乐。光明征兆显现无间断增长。获得对气和心的少许控制。这是执持瑜伽。执持乐、气、心。之后依靠手印的缘起。修成殊胜的融乐。经历上降四喜的尽头。下固四喜各各经历。通过反复修习，乐和气心变得更加堪能。这是随念瑜伽。如是随念达到究竟后。气心自在的行者。在空色大印上。以俱合无漏大乐。降注并执持流转的气息明点。最终在金刚宝顶上。束缚于不可动摇的自性中。十二度结合的所有。一个气永远止息于中脉。精液的十分之一融入中脉。白红明点于彼处稳固。获得第一个禅定地。之后剩余的气脉。通过反复融乐空色。修习十二度转移之气。其他部分次第完全止息后。最终顶髻宝顶上。十二分的最后部分止息。二万一千六百的气。不再生起而止息于中脉。明点稳固，所有脉融入中脉。体验不可动摇的意义上的俱生。这是真实现见的。大乘持明菩萨。之后所有修行的道。以内地的速度快速行进。成就双运大乐智慧身。成为究竟意义上的佛陀。从这样具足瑜伽道的。比喻和意义上的俱生。以方便令自性显现的。无上不变的乐。以及一切种类的最胜空性。双运意义上的俱生自性。如掌中庵摩罗果般现前。对于离一异等。还需要什么后得的分析呢？对于现量显现的火。用烟来证明有火有什么用呢？不具传承口诀。没有经验的分别念者。以密咒乘的广大方便。对于决定性的智慧的。现量境地毫无所知。却说需要中观的分析。舍弃专注的作意之 禅修。虽然是引生光明的殊胜法。但那却无人修持。
English
Transformation brings forth bliss. The signs of clear light appear and increase without interruption. One gains slight control over the winds and mind. This is the yoga of retention. Retaining bliss, wind, and mind. Then, relying on the cause of the mudra. Accomplish the extraordinary melting bliss. At the end of experiencing the four joys of upward movement. Experience the four joys of downward stability in various ways. Through repeated practice, bliss and the wind-mind become increasingly workable. This is the yoga of recollection. Thus, after recollection reaches its end. The one who has mastered the wind-mind. On the empty-form great mudra. With the coemergent, uncontaminated great bliss. The moving and fluctuating winds and drops. Descend and hold them in the chakras. Finally, at the tip of the vajra jewel. Having bound them into an unmoving state. Of the twelve unions. One wind is permanently stopped in the central channel. One-tenth of the essence dissolves into the central channel. The white and red elements stabilize there. One attains the first stage of samadhi. Then, the remaining wind-elements. Again and again, melting bliss and empty-form. By practicing the twelve transferring winds. Other parts gradually cease completely. Finally, at the crest jewel. The last of the twelve parts ceases. The twenty-one thousand six hundred winds. Without arising again, they stop in the central channel. The elements stabilize, all the channels dissolve into the central channel. Experiencing the coemergent in the unmoving sense. This is the one who directly sees the truth. A Mahayana vidyadhara bodhisattva. Then, all the paths of meditation. Quickly traverse through the inner grounds. Accomplishing the union, great bliss, wisdom body. Becoming a Buddha in the definitive sense. From such a yoga path. The coemergents of example and meaning. By means of skillful methods, manifesting to oneself. The supreme, unchanging bliss. And emptiness endowed with all supreme aspects. The coemergent nature of union meaning. Being manifest like an amalaka fruit in the palm of one's hand. What need is there for subsequent analysis of one and many, etc.? For fire that has become manifest. What is the use of proving the existence of fire with smoke? Lacking the lineage's oral instructions. A conceptualist devoid of experience. With the vast methods of the secret mantra vehicle. Regarding the field of direct perception of definitive wisdom, being unfamiliar. Says that the analysis of the Middle Way is necessary. Abandoning the meditation of focusing attention. Although it is the supreme method of inducing clear light. But that is not practiced by anyone.
Chinese
能安住的。以中观的对治而修习等。此派的下乘行者，将对治修习生起次第等，为了以串习而引导至圆满次第，即使名为圆满次第，也因为没有趋入此道的圆满次第的体性方面，以片面的见解与下乘相合的各种造作分别念，遑论修持，听闻也要捂住耳朵，是大乘的搅乱者，是魔的眷属。对此感到惊奇，就像找到了上好的食物却去寻找劣质的食物一样。被诸佛加持，以及随行于诸佛子者，具相的殊胜弟子们，请珍重我的这些话语。在一切具有勤作的乘中，没有比这更深的了。如果对此生起定解，就是无勤的大圆满。对密意之义生起定解，自生智慧之身，最终圆满成就，确定无疑。米庞巴所著。 为了生起无分别的智慧，以智慧观察而生起空性的理解，虽有中观的论典等，但若获得各自自明的无分别智慧，又何须观察？因此，为了无分别而进入分别念，是魔的事业。虽有以勤作修习微细脉等而引导无勤俱生，但此处并非如此，而是心性自然安住，断除分别念的散乱，专注于法性，从而现证光明。因此，对此的对治分别念是毒药，不要以魔的事业来区分。以自力将法改造者，愿如以大毒药消除毒素般消除。哈哈。 嗟呼！不清净的轮转，是执持痛苦的容器，刹那不住，是摇动的身体的空壳，心识如闪电般不断变幻，被分别念所控制，恒常没有自主。业力显现如快乐般的轮回之流，不可靠，且抛向未来的痛苦。于三恶道以及天人之处，生老病死，迁移堕落等，各种痛苦的波浪汹涌澎湃，心性没有自主，无有休息地漂泊，贪恋安乐而不知厌足。
English
That which can abide. Meditating with the antidote of Madhyamaka, etc. Those of the lower vehicles of this school, the antidote of practice, the generation stage, etc., in order to lead to the completion stage through habituation, even if named the completion stage, it is because they have not gone in the direction of the nature of the completion stage of this path, with partial views combined with various contrived conceptualizations of the lower, what need is there to practice, even hearing it, one must cover one's ears, it is a disturber of the Mahayana, a retinue of demons. To be amazed by this is like finding excellent food but seeking inferior food. Blessed by the Buddhas, and those who follow the Buddhas' sons, excellent disciples with qualities, please cherish these words of mine. Among all vehicles with effort, there is nothing deeper than this. If certainty arises about this, it is effortless Great Perfection. Certainty arises about the meaning of the intention, the spontaneously arisen wisdom body, ultimately perfected, there is no doubt. By Mipham. In order to generate non-conceptual wisdom, although there are Madhyamaka treatises, etc., that generate an understanding of emptiness through investigation with wisdom, what need is there for investigation if one obtains the self-aware, non-conceptual wisdom of each individual? Therefore, to engage in conceptualization for the sake of non-conceptualization is the activity of demons. Although there is the introduction of effortless co-emergence through the practice of subtle channels, etc., with effort, this is not the case here, but rather the mind itself naturally abides, cutting off the distraction of conceptualization, focusing on the nature of reality, thereby manifesting luminosity. Therefore, the antidote of conceptualization for this is poison, and it should not be distinguished by the activity of demons. May those who transform the Dharma by their own power be eliminated like poison is eliminated by great poison medicine. Haha. Alas! The impure wheel of existence, a vessel holding suffering, not abiding for an instant, a hollow shell of a shaking body, consciousness like lightning, constantly changing, controlled by conceptualization, constantly without autonomy. The flow of samsara, where karmic appearances seem like happiness, unreliable, and throwing towards future suffering. In the three lower realms and the realms of gods and humans, birth, old age, sickness, death, migration, falling, etc., the waves of various sufferings rage. The nature of mind, without autonomy, wanders without rest, clinging to pleasure without satisfaction.