Tibetan
གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་མིན། གཉིས་མིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་པའང་མིན་ཏེ། འདི་ཞེས་སྤྲོས་པ་ གང་གིའང་ངོ་བོར་དམིགས་སུ་མེད་པའི། ཡིན་པ་ཅིར་ཡང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་བརྗོད་ན། སྟོང་ཧ་རེ་བ། གསལ་སལ་ལེ་བ། དྭངས་སོང་ངེ་བ། མཉམ་ཁད་དེ་བ། ཡངས་ཕྱལ་ལེ་བ། དཔེས་མཚོན་ན། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་མཁའ་ལ་ཉི་མས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུ། འཛིན་ཞེན་མེད་པ་བར་སྣང་གི་བྱ་རྗེས་ལྟ་བུ། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སོགས་སོ། །གདམས་པ་འདི་ལ་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་གསལ་བ་ཆེན་པོ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་སོགས་སོ། །དོན་གྱི་ཚུལ་བརྗོད་ན། ཚིག་གི་མི་མཚོན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ། མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཡིན། ཀུན་མིན། ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་། དེ་ཡང་མིན་སོགས་མཐར་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་གནས་པའོ། །མཚོན་པའི་མིང་ནི། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ། དེ་བསྡུས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་གྱི་རྩེར་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་སོ། །བརྡས་བསྟན་ན། ཉི་མ། མེ་ཤེལ། ཤེལ་གང་། ནམ་མཁའ་མཛུབ་མོ་སོགས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །ནོར་བུ་རང་ལག་ཐོབ་པ་ལ། །གཞན་པས་འདོར་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་ཅི། །ཆོས་ཀུན་རྩེ་མོའི་མན་ངག་ལ། །རང་སྐལ་མ་ཆད་སྐལ་བ་བཟང་། །གཞན་པ་གཤེ་ཡང་ཅི་ལ་ཁྲོ། །མི་ཕམ་པས་སོ།། ༈ །།རིག་ངོ་སྐྱོང་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བཞུགས། དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་ངོ་སྐྱོང་བ་ལ། ངོ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འོང་བས། དང་པོ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རིག་པའི་རང་ཞལ་རྗེན་པ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་ཏེ་མཐོང་བའི་བར་དུ་ཞུན་ཐར་བཅད། ཐག་ཆོད་ནས་རང་གིས་དེའི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་རྩལ་རྫོགས་དགོས། དེ་ཡང་དང་པོར་རིག་ངོ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཐོག་མ་བཞག་ན་རྣམ་རྟོག་གིས་བར་བཅད་ནས་རིག་པ་རྗེན་པར་འཆར་དཀའ་འོང་སྟེ། དེ་དུས་རྣམ་རྟོག་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བཞག་ནས་རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཡང་ཡང་འཇོག་ཡུན་བསྲིང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་ནས་ རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་ཤུགས་ཇེ་ཆུང་དང་
Chinese
二者皆非集合，亦非非二之第三蕴，此等戏论，于任何事物之自性皆无所缘，是无任何存在之见解。若从体验之自性之证成方面而言，则空荡荡，明晃晃，清澄澄，平等齐齐，宽坦坦。譬如，无边无际之虚空；明亮而不间断，如阳光普照天空；无内外之分，如水晶球；无执着，如虚空中之鸟迹；无生灭，如虚空等。若从遣除此诀窍之邪念之角度而言，则是无偏颇之大光明，无所缘之大空性，无有分别之大双运等。若言说其意义之方式，则因言语无法表达而不可言说，因意识无法认知而不可思议，不住于边际故为大离戏。一切皆是，一切皆非，一切皆于彼性中，彼亦非等等，最终远离言说而安住于各自之自明觉中。象征之名称为：本初清净任运成就。若归纳之，则为自生智慧明点独一。以具功德之法门而言，乃是到达一切顶峰之般若波罗蜜多等。以象征指示，则应以太阳、火镜、水晶球、虚空、手指等来介绍。获得如意宝于自手，他人抛弃亦何怒？于诸法之顶端口诀，自份未断善妙缘。他人责骂亦何怒？弥庞巴所著。༈ །།觉性认知守护之法，智慧精要。顶礼原始怙主。于守护觉性认知，认知、圆满能力、获得稳固三者次第而生。首先，以上师口诀，觉性之自面赤裸，远离心识分别而得见之间，断除犹豫。一旦决定，则唯有守护自性至关重要，仅有认知不足够，必须圆满能力。又，初时虽认知觉性，然若不首先安住，则为分别念所阻隔，觉性难以赤裸显现。此时，对分别念不作肯定与否定，安住于觉性之无造作状态，反复安住并延长时日至关重要。如是反复习惯后，分别念之波涛力量渐弱且
English
Neither of the two is a collection, nor is it the third aggregate that is not two. These elaborations, in the essence of anything, have no object of focus. It is a view that has no existence whatsoever. If expressed from the perspective of proving the nature of experience, it is empty and hollow, bright and clear, pure and transparent, equally balanced, and wide and open. For example, like the boundless sky; bright and uninterrupted, like the sun covering the sky; without inside or outside, like a crystal ball; without attachment, like the traces of birds in the sky; without birth or cessation, like the sky, and so on. If expressed from the perspective of reversing the wrong thoughts about this instruction, it is the great clarity that is not biased, the great emptiness that has no object of focus, the great union that has no separation, and so on. If expressing the way of meaning, it cannot be expressed because words cannot represent it, it cannot be conceived because consciousness cannot know it, it is the great freedom from elaboration because it does not abide at the extremes. Everything is everything, everything is not, everything is in that nature, that is also not, and so on. In the end, it is separated from expression and abides in its own self-awareness. The symbolic names are: primordial purity, spontaneous accomplishment. If summarized, it is the single bindu of self-arisen wisdom. In terms of the qualities of the Dharma, it is the perfection of wisdom that has reached the peak of everything, and so on. If indicated by symbols, it should be introduced by the sun, a burning glass, a crystal ball, the sky, a finger, and so on. Having obtained the wish-fulfilling jewel in one's own hand, why be angry if others discard it? For the oral instructions at the peak of all Dharmas, it is fortunate to have a good fortune that is not cut off from one's own share. Why be angry if others scold? By Mipham. ༈ །། The method of guarding the recognition of awareness, the essence of wisdom, is present. Homage to the primordial protector. In guarding the recognition of awareness, recognition, perfecting skill, and obtaining stability come in sequence. First, with the oral instructions of the lama, the naked face of awareness is seen, free from mental discrimination, and hesitation is cut off. Once decided, it is crucial to guard its own nature. Recognition alone is not enough; skill must be perfected. Also, although awareness is recognized at first, if it is not first established, it will be interrupted by thoughts, and it will be difficult for awareness to appear naked. At this time, without affirming or negating thoughts, it is crucial to abide in the uncorrected state of awareness, repeatedly abiding and prolonging the time. After repeatedly becoming familiar with it, the power of the waves of thoughts gradually weakens and
Tibetan
རིག་ངོ་ཇེ་གསལ་སྐྱོང་བདེ་བྱུང་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་དེའི་ཐོག་ཏུ་ཅི་གནས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རིག་ངོ་དྲན་པའི་དྲན་པ་བརྟེན། དེ་ལ་གོམས་ན་རིག་པའི་རྩལ་ཇེ་རྫོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དང་པོར་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཡང་དེ་འགོག་བྱེད་གཉེན་པོ་གཞན་བརྟེན་མི་དགོས་པར། རང་མལ་དུ་བཞག་པས་ཡུན་ཅིག་ན་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གིས་རང་བཤིག་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། སླར་ཡང་གོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་རེ་རྙོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་རང་གོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཤར་བས་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པས་ཤར་མ་ཤར་གྱི་རེ་དོགས་མེད་པ་ཁང་སྟོང་དུ་རྐུན་མ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་འཆར། དེ་ངང་གོམས་པས་རྩལ་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་སྟེ་མཐར་རྣམ་རྟོག་དང་ཀུན་གཞི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་རིག་པ་རང་སར་ཟིན། གསེར་གླིང་ན་ས་རྡོ་ཕལ་པ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལྟར་སྣང་སྲིད་མ་ལུས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར་ཏེ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སོང་བའི་ཚེ་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དང་སྐྱེ་འཆིའི་རེ་དོགས་རྩད་ནས་ཞིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ ཉིན་སྣང་རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་དབང་དུ་འདུས་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་མཚན་མོར་ཡང་གདམས་ངག་གཞན་བརྟེན་མི་དགོས་པར། རྨི་ལམ་དང་སྲབ་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་སོགས་ཆ་མཚུངས་འོང་བ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཅི་ནས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་བརྩོན་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་མཐུད་དགོས་སོ། །མི་ཕམ་པས་གདམས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། དགེའོ།། ༈ །།ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ཨེ་རྫོང་བཞུགས། ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཨེ་ཡི་ཚུལ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེ། །ཆོས་ཀུན་དེ་ཡི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཉག་གཅིག་དེ་ཡི་ངང་དུ་ལ་ཟླའོ། །ཨེ་ཡིག་གཅིག་གིས་སྣང་སྲིད་སྟོང་སྲོག་བཅད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དགོངས་དོན་དེ་ལ་རྫོགས། །དེ་ལ་ཨེ་ཡི་དོན་གསུམ་སྟེ། དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ངང་ན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྣང་བ་ལྟར། ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་ང་བདག་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་དཔེ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཚུད་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་དེ་ གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་མི་འདུས་ལ། དེར་ནམ་མཁའ་མེད་པའང་མ་ཡི
Chinese
如果觉性越来越明，越来越容易守护，那么在入定的时候，安住于觉性之上，出定之后，依靠觉性来忆念。如果习惯了这样，觉性的力量就会越来越圆满。一开始生起分别念的时候，也不需要依靠其他的对治方法来阻止它，而是安住在本位上，过一会儿它就会自然解脱，就像蛇的结自己解开一样。再次习惯之后，生起分别念的时候，即使稍微有一点扰乱，也会立刻自然消失，就像在水上画画一样。如果对此习惯了，生起分别念也不会有任何损害，没有生起和不生起的希望和恐惧，就像小偷进入空房子一样，呈现出无利无害的体验。如果习惯了这种状态，力量就会达到究竟，最终分别念和作为一切基础的动摇之风都会融入于无为法身之中，觉性安住于本位。就像在金洲找不到普通的泥土和石头一样，显现和存在的一切都显现为法身的净土，到达清净的极点之时，就被称为获得稳固，轮回和涅槃以及生死之希望和恐惧都会彻底消失。像这样， 如同白天将显现的分别念纳入觉性的掌控之中的次第一样，夜晚也不需要依靠其他的诀窍，要知道获得梦境和薄厚的光明等等也是同样的。在没有获得稳固之前，必须像河流一样不断地进行毫不散乱的精进。麦彭仁波切的教诲，吉祥增长！吉祥！ ༈ །།将噶达妥噶的修法精要归纳的窍诀，埃宗法在此。 普遍周遍不变法身埃之相， 本初清净任运无别大明点， 一切法皆不离彼之自性， 任运自成之游舞显现如幻化， 轮回与寂灭之一切诸法， 唯一于彼之自性中消融。 以埃字一个断除轮涅之命根， 阎罗狱主之密意于此圆满。 其中埃有三种意义： 形相，如法界虚空之中显现器情万物一般，一切法的实相真谛无别大法身，远离偏袒和我执之边，例如：虚空之比喻，一切事物皆包含于虚空之中，而虚空却不 包含于一者之中，那里也没有虚空。
English
If awareness becomes clearer and easier to maintain, then during meditation, abide in that awareness, and after meditation, rely on awareness to remember. If you become accustomed to this, the power of awareness will become more and more complete. When conceptual thoughts arise at first, you don't need to rely on other antidotes to stop them, but rather rest in the natural state, and after a while they will naturally dissolve, like a snake's knot untying itself. Again, when you get used to it, even if conceptual thoughts arise and cause a little disturbance, they will immediately disappear on their own, like drawing a line on water. If you are accustomed to this, the arising of conceptual thoughts will not cause any harm, and there will be no hope or fear of arising or not arising, like a thief entering an empty house, and the experience of neither benefit nor harm will arise. If you get used to this state, the power will reach its ultimate completion, and eventually conceptual thoughts and the winds that move the base of all will dissolve into the unconditioned dharmakaya, and awareness will abide in its own place. Just as you cannot find ordinary dirt and stones in the Golden Land, all of appearance and existence will appear as the pure land of the dharmakaya, and when you reach the ultimate purity, it is called obtaining stability, and the hope and fear of samsara and nirvana, and of birth and death, will be completely destroyed. Like this, Just as the order of bringing the conceptual thoughts that appear during the day under the control of awareness, at night you do not need to rely on other instructions, and you should know that obtaining dreams and the clear light of thinness and thickness, etc., will be the same. Until you have obtained stability, you must continue the unwavering diligence like the flow of a river. May Mipham Rinpoche's teachings increase auspiciousness! Auspicious! ༈ །།The essential instructions that summarize the practice of Kadag Trekchö, the E-dzong Dharma, are present here. The all-pervading, unchanging dharmakaya is in the form of E, The great bindu of primordial purity, spontaneously accomplished, and indivisible, All dharmas do not move from within its nature, The spontaneously accomplished play appears as an illusion, All the dharmas of samsara and nirvana, Are dissolved solely within its nature. The single letter E cuts off the life force of samsara and nirvana, The intent of Yama, the Lord of Death, is fulfilled in this. There are three meanings of E: The form, like the appearance of all containers and contents within the dharmadhatu of space, the true nature of all dharmas, the great dharmakaya without distinction, beyond the extremes of partiality and self-grasping, for example: the analogy of space, all things are contained within space, but space is not contained within one, and there is no space there.