Tibetan
ཞན་མེད་བས། །གསལ་དང་སྟོང་པ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱིས། །མདུང་ཁྱིམ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་དེ་བཏགས། །བཏགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དོ་ན་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་སོ་སོ་རང་གིས་ནི། །རིག་པར་བྱ་ལ་ཕྱོགས་ཆ་གཉིས་མེད་པས། །དབྱེར་མེད་བརྗོད་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས། །མ་སྐྱེས་མ་འགག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་སྟེ་དེ་ལ་ནི། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་འདི། །བྱར་མེད་གཤིས་ཡིན་བཅོས་མེད་བབ་ཀྱིས་བལྟ། །ཡིད་དཔྱོད་དྲྭ་བས་བསྒྲིབ་ན་མཐོང་མི་འགྱུར། །འདུས་ མ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དང་། །འདུས་བྱས་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཅོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན། །རང་སེམས་འོད་གསལ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་གནས། །རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བླ་མའི་མན་ངག་རྩོལ་མེད་ལམ་གྱིས་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལས། །ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བཞོན་པ་ལ་བརྟེན་པ། །ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་སྲིད་པའི་རྒྱ། །རང་གྲོལ་གཤིས་སུ་གཞི་རྩ་བྲལ་བར་ཡལ། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་མཐའ་ནི་འདི་ལ་ཐུག་པ་ཡིན། །དབུ་མ་རྟག་ཆད་བྲལ་བའི་དོན་ཉིད་དེ། །གང་དུ་མི་གནས་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཡི་གདངས་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཞེས་བྱ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ལས་རླུང་ཡན་པོར་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་པ་ལ། །ལས་རླུང་དབུ་མར་ཐི་མ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །གནད་དེ་བོར་ནས་ཐབས་མཁས་ལམ་གྱི་ནི། །དམིགས་པ་ཙམ་ལ་མཐར་ཐུག་དོན་བཟུང་སྟེ། །ལུས་དབུས་རྒྱུ་སྟོང་ལྟ་བུར་སྣའི་དབུགས། །བསྡུས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅེས་ཞེ་འདོད་ཀྱི། །མཐིལ་དུ་ བཟུང་ནས་རླུང་སྡུད་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཐབས་དེར་མ་བརྟེན་གྲོལ་ལམ་ཐེག་རྩེའི་གནད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་མ་ཡིན་ཞེས། །བརྙས་པར་བྱེད་རྣམས་ཀྱེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ལུས་གནད་ལ། །བརྟེན་དེ་རིམ་གྱིས་ལས་རླུང་དགག་པ་ཉི
Chinese
献给无偏者。 显和空性，此乃名言施设， 如矛与鞘般，互相依存而安立。 虽安立，然名言与义相符之故， 依此可入于彼（空性），然就义之自性而言， 应以各自之方式认知，无有二分， 无别、离言、平等性之体性， 不生不灭，无边无际，离偏袒。 一切皆是彼之自性，于彼而言， 无有方所与时间之差别。 唯一明点，遍布一切法界， 真实之边际，大圆满之理。 法性不变，义之安住方式， 无作之体性，无整以本然观之。 若以意念之网遮蔽，则不可见。 无为之光明智慧， 与有为之心之修持，实乃谬误。 无作俱生之彼性， 自心光明，极为无垢而住。 因本自安住于自身之故， 以上师口诀，无勤之道路， 自生智慧，自光将显明。 彼时，从原始之广大基界中， 依于业风摇动之座骑， 由普念错觉之自相所生之有， 于自解脱之体性中，消逝于无根。 粗细业之诸风， 亦以方便导入中脉道中， 虽源于金刚身之要诀， 然一切之终极皆汇于此。 中脉乃离常断之义， 不住于任何处，心髓之安住方式。 见彼即是无二智慧， 开启彼之音声，名为智慧风。 是故，于智慧中脉之城市中， 业风散乱所乘之诸识， 幻化有之城市毁灭时， 业风于中脉寂灭，故立此名。 舍弃此要诀，于方便道之， 仅执着于目标，视为究竟义， 如身中空虚般，鼻息之气， 若想以此收摄而得成佛， 执持于 根本，行持收摄风之瑜伽， 不依彼方便，解脱道，胜乘之要诀， 金刚乘之速道非是， 如是轻蔑者，可悲啊，实乃大错特错。 以大精进依于金刚身之要诀， 渐次遮止业风者，
English
Homage to the Impartial One. Clarity and emptiness, these are nominal designations, Like a spear and its sheath, they are established in mutual dependence. Although established, since the nominal and the meaning are in accord, One can enter into that (emptiness) by relying on this, but as for the nature of the meaning itself, It should be understood in its own way, without any duality, The nature of indivisibility, inexpressibility, and equality, Unborn, unceasing, boundless, and free from partiality. Everything is its nature, and in it, There is no distinction of place or time. The single bindu, pervading all of dharmadhatu, The ultimate reality, the way of the Great Perfection. The unchanging nature of reality, the way the meaning abides, The nature of non-action, look at it naturally without fabrication. If obscured by the net of mental concepts, it will not be seen. The uncompounded clear light wisdom, And the compounded practice of the mind are a mistake. The uncontrived, co-emergent suchness, The clear light of one's own mind abides utterly stainless. Since it has always abided within oneself, Through the guru's instructions, the effortless path, Self-born wisdom, one's own light will become clear. At that time, from the great primordial ground of being, Relying on the vehicle of the moving karmic winds, The self-image of samsara, born from the delusion of conceptualization, In the nature of self-liberation, vanishes rootless. All the coarse and subtle karmic winds, Are also led into the central channel through skillful means, Although it arises from the key points of the vajra body, The ultimate end of everything converges here. The central channel is the meaning of being free from permanence and annihilation, The way the essence abides, not abiding anywhere. Seeing that is non-dual wisdom, Opening its sound is called the wisdom wind. Therefore, in the city of the wisdom central channel, When the city of illusion and existence, of the consciousness riding on the scattered karmic winds, is destroyed, The karmic winds subside in the central channel, hence this name is given. Abandoning that key point, in the skillful means of the path, Merely clinging to the object of focus, taking it as the ultimate meaning, Like the emptiness in the center of the body, the breath of the nostrils, If one desires to attain Buddhahood by gathering it in, Holding to the foundation, practicing the yoga of gathering the winds, Not relying on that skillful means, the path of liberation, the key point of the supreme vehicle, Saying that it is not the swift path of the Vajrayana, Those who despise in this way, alas, are greatly mistaken. With great diligence, relying on the key points of the vajra body, Gradually stopping the karmic winds,
Tibetan
ད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པའི་དོན། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ལ། །བརྟེན་ནས་ལས་རླུང་རང་གྲོལ་ལམ་མཆོག་འདིར། །ལྟོས་ན་ཚེགས་ཆེ་བུལ་ཞིང་གེགས་མང་བས་། །བདེ་ཞིང་མྱུར་ལམ་འདི་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ཆེན་པོའི་དོན། །རང་སེམས་འོད་གསལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །བླ་མའི་མན་ངག་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །དགོངས་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་མཐུས་མྱོང་ཚེ། །འཁྲུལ་པའི་རྫུན་ཕུག་གཞི་ལ་རྡིབ་པའི་གདིང་། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དེའི་ཡིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མེད་སྲིད་པའི་ཁམས། །འདི་དག་ཀུན་རྟོག་རྫུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་རང་ངོའི་སྣང་བ་ལ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་མུ་མེད་ཀྱང་། །གང་ནས་མ་འོང་གང་དུ་མི་འགྲོ་ལ། །གཉིད་ཀྱི་རིང་ལ་བདེན་པར་སྣང་བ་ལྟར། །ཤེས་ནས་སྲིད་པས་འཇིགས་པར་མི་བགྱིད་ལ། །གཅིག་པུར་ཞི་བའི་གོ་འཕང་ མི་ཚོལ་ཏེ། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གོལ་འཆུགས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ། །ཨེ་མའོ། རང་བྱུང་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་ཞིའི་མཐར་མི་གནས། །དེ་དོན་རྟོགས་ན་སྲིད་དང་ཞི་བ་ཡང་། །འཁྲུལ་པའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་དང་མཉམ་དུ་ཟད། །བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བརྡལ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཀུན། །གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་དྲི་མ་དང་། །འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་བའི། །མཁའ་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ། །བཅས་བཅོས་མེད་པར་རང་ས་ཟིན་པའི་གདིང་། །རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཡང་སངས་རྒྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་མཆོག་དེར། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འབྲལ་ཆོས་མཐའ་དག་རྫོགས། །འདི་འདྲའི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དགོངས་དོན་ལ། །མོས་པ་ཙམ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་དྲུང་། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་ཡིན་ན། །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་རྣམས་སྐལ་བ་བཟང་། །བཟང་པོའི་བཟང་པོ་ཐེག་པ་དམ་པའི་མཆོག །ངོ་མཚར་འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཡིས་མངོན་མཛེས་ཀྱང་། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་བློ་དམན་སྐལ་ངན་རྣམས། །མོས་པར་མི་འགྱུར་ཀྱེ་མའོ་ ལས་ཀྱི་མཐུ། །རང་བྱུང་རིག
Chinese
ད། 虽是金刚乘之速道，然极顶乘之甚深瑜伽之义，以大智慧依于自住之本觉，于此任运解脱业气之胜道，观之则辛苦迟缓且障碍多，故无胜于此安乐速道者。如是原始基界大义，自心光明咒语之彼性，依于上师口诀道，由得传承加持之缘起力，以俱生本觉明亮之威力而体验时，错觉之虚妄窟穴于基位崩塌之把握，若得于彼胜瑜伽士之心，则方与时之无垠有之界，此等皆为分别虚妄所幻化之故，如梦中自显现，虽有时间之尽头与方位之无垠，然从何而来往何处去耶？如睡眠时显现为真实般，知晓后不畏惧有，亦不觅求独自寂静之果位，以证悟有寂平等之智慧，无有错谬地前往佛地。噫玛沃！自生觉性如来藏，自性不住于有寂之边际，若悟彼义，则有与寂亦与错觉之虚妄窟穴崩塌同时而尽。离思圆满大瑜伽士等，本初之本觉广大如虚空，一切皆彼之自性，显有诸法，本初即是清净之自性。无有痛苦生起轮回之垢染，亦无有变异之苦楚，于等同虚空大乐之自性中，本已成佛法身之密意，于无有造作中把握自地之把握，于以证悟之力量而获得之时，复成佛之瑜伽胜道中，无有勤作而圆满一切解脱之法。如此殊胜乘之密意，仅是信解亦于无量佛前，以生起善根之威力，若如理修持者，何其幸运。贤妙之贤妙，殊胜正法之顶，虽以百千奇妙光芒而显庄严，然如盲者般之劣慧薄福者等，不生信解，噫玛沃！业力之故。自生觉
English
Da. Although it is the swift path of the Vajrayana, the meaning of the profound yoga of the supreme vehicle, relying on the self-abiding primordial wisdom with great wisdom, on this supreme path of self-liberation of karma and winds, compared to that, it is laborious, slow, and full of obstacles, so there is no other path superior to this blissful and swift path. Thus, the great meaning of the primordial ground, the very essence of the luminosity mantra of one's own mind, relying on the guru's oral instructions, from the interdependent arising of receiving the blessings of the lineage, when experiencing through the power of the innate wisdom, the conviction that the false cave of delusion collapses at the base, once that supreme yogi obtains it in their mind, then the realms of existence, infinite in direction and time, all these are emanations of false conceptualization, just like appearances in one's own dream, although there is an end to time and infinity of directions, from where does it come and where does it go? Just as it appears to be true during sleep, knowing this, one does not fear existence, nor does one seek the state of solitary peace, with the wisdom that realizes the equality of existence and peace, one goes to the Buddha-ground without error. Emaho! Self-arisen awareness, the Sugata-garbha, by its very nature does not abide at the extremes of existence and peace. If one realizes that meaning, then existence and peace also cease simultaneously with the collapse of the false cave of delusion. Yogis of the Great Perfection, free from intellect, expand the primordial wisdom equal to space. Everything is its nature, all phenomena of appearance and existence, are by nature primordially pure. Without the defilement of suffering and origin, the stains of samsara, and without the pain of change, in the nature of great bliss equal to space, the intention of the Dharmakaya, already enlightened, the conviction of seizing one's own ground without contrivance, when obtained through the power of realization, in that supreme path of yoga to become enlightened again, without effort, all the laws of liberation are perfected. In the meaning of such a supreme vehicle, even mere faith is due to the power of generating roots of virtue in the presence of immeasurable Buddhas, how fortunate are those who practice it properly. The best of the best, the supreme of the sacred Dharma, although manifestly adorned with hundreds of wonderful rays, those of inferior intellect and bad fortune, like the blind, do not develop faith, alas! Due to the power of karma. Self-arisen awareness.