Tibetan
་སེམས་སོ་རེ་བསོད། །རིམས་ནད་བྱང་བ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རྙོག་མེད་ཉིད་འདི་ཡིན། །འདི་འདྲའི་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔལ། །དབང་པོས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། ། དབང་མེད་གཡོ་བའི་གཞན་དབང་ཞགས་པ་ལས། །གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སུས་མྱོང་བ། །དེ་དང་མཚུངས་པའི་མྱང་བྱ་གཞན་མེད་ཕྱིར། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ནང་ན་ནོར་གྱི་མཆོག །དྭང་པའི་མཚོ་ལ་ཟླ་སྐར་སྣང་བརྙན་བཞིན། །མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འཆར། །རང་སེམས་དུལ་བ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་དུལ་སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་བརྟེན། །དེ་བས་ལུས་སྲོག་དོར་ཀྱང་ཆེས་སླ་ཡི། །གཏན་སྲིད་སླད་དུ་སེམས་སྦྱོང་དྲན་པའི་རྒྱུན། །ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་གཏོང་པར་མི་བྱ་བའི། །འདུན་དང་དམ་བཅའ་ལྷོད་པ་མེད་པར་གྱིས། །དང་པོ་སྒྲིམ་ལྷོད་རན་པོས་རིམ་བཞིན་དུ། །ཇེ་བས་ཇེ་བརྩོན་ཅུང་ཟད་གོམས་གྱུར་ནས། །དམིགས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་ཡིས། །ཞི་གནས་རྙོག་མེད་མ་ཐོབ་བར་དུ་འབད། །གོམས་ནས་ཇེ་བས་ཇེ་སླ་རང་སེམས་ཀྱི། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བླང་དོར་དཔྱོད་པའི་བློ། །རང་ཉམས་ལམ་རྒྱུས་ལོན་པའི་ས་ཚད་ལ། །ཟླ་གྲངས་འགའ་ཡིས་སླེབ་ཀྱང་བརྩོན་མཁན་ཉུང་། །འདུན་བརྩོན་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་རྐང་པ་བཞིའི། །སྙིང་པོ་དྲན་པའི་མུ་ཁྱུད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བརྟན་པའི་མཐུ་ལས་རང་སེམས་མེ་ལོང་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་བཀང་བའི་བདེ་བ་འཆར། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནི་མཚན་མའི་རྟེན་དག་དང་། །ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ལ་དམིགས་བ་དང་། །ཕྲ་མོའི་ཕྱག་མཚན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ། ། གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་གོམས་ན་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། །སྙིགས་དུས་ཉོན་མོངས་རགས་པའི་རླུང་སེམས་ནི། །མི་སྲུན་སྒྲུལ་འདྲ་འཚུབས་ཤི་ང་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར། །བཀག་ཅིང་བཟློག་བས་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བློ་སུན་གྱུར་ནས་འདོར་བ་མང་། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་རང་བབ་ལྷོད་པ་ཡི། །རང་ངོ་དྲན་པ་ཙམ་ཞིག་རྒྱུན་བསྐྱངས་ནས། །རྣམ་རྟོག་ལས་རླུང་གཡོ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ། །མ་འབྲངས་རང་གར་འཇོག་པའི་ཐབས་ཤེས་ན། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཇེ་བས་ཇེ་དྭངས་ལ། །རྣམ་རྟོག་སིར་བུ་ཇེ་བས་ཇེ་ཞི་ནས། །དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་མཚོ། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡོན་ཏན་རྟེན་དུ་གྱུར། །འདིར་ནི་ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །བརྟན་པ་རིམ་ཐོབ་ཞི་གནས་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་ལམ་རྩོལ་བཅས་ལམ་ལས་འཕགས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡོན་ཏན་ངང་གིས་འགྲུབ
Chinese
心啊多么美好！ 如瘟疫消退般的安乐是， 心之海洋无浊染之自性。 如此安乐无垢之光彩， 感官亦极难获得。 从无力摇动之外缘束缚中， 解脱之心之安乐谁能体验？ 彼与等同之所体验无他故， 天人世间之中为珍宝之最。 如清澈之湖中月星之倒影， 现前智等功德众多显现。 调伏自心乃功德之根本， 未调之心如何依凭功德？ 是故舍弃身命亦极容易， 为长远利益修心忆念之流， 无论遭遇何事皆不应舍弃， 意愿与誓言莫令松懈。 最初紧缓适中次第地， 渐次渐勤稍有习惯后， 以专注所缘之境之心， 于未得寂止无浊前努力。 习惯后渐次渐易自心之， 过患与功德取舍之智慧， 于自证悟入道之阶段上， 虽数月可达然精进者少。 意愿精进心与抉择之四足， 其精髓忆念之环连绵不断， 由稳固之力于自心镜中， 显现充满虚空环境之安乐。 所缘之门乃有相之所依， 与依于身之气所缘， 及微细之标识文字等等， 依于何者习惯皆能成就， 然末世烦恼粗大之风心， 如不驯之牦牛般喧嚣争斗故， 若禁若止则极易动摇。 是故心生厌烦而舍弃者众， 不矫饰心之自性放松地， 仅忆念自性少许持续不断， 由分别念令风动亦于其后， 不随逐任其自然之方法若知， 心性如虚空渐次渐清澈， 分别念如冰雹渐次渐寂静， 清净明澈无浊染之意之海， 成为止观双运功德之所依。 于此胜观智慧之浩瀚中， 稳固次第获得寂止自然成， 极为安乐之道胜于勤作道， 止观双运功德自然成。
English
Oh, mind, how wonderful! Like the relief from an epidemic, the bliss is, The very nature of the mind's ocean, free from turbidity. Such bliss, the glory of immaculate purity, Even the senses find exceedingly difficult to attain. From the noose of external dependencies that move uncontrollably, Who has experienced the bliss of a liberated mind? Since there is no other experience equal to it, It is the supreme jewel in the world with gods. Like the reflections of the moon and stars in a clear lake, Manifest knowledge and other numerous qualities arise. Taming one's own mind is the basis of all qualities, How can qualities rely on an untamed mind? Therefore, abandoning body and life is very easy, For the sake of lasting benefit, the stream of mindfulness in mind training, No matter what befalls, should not be abandoned, Make your intention and vows unwavering. Initially, with moderate tightness and looseness, gradually, Increasingly diligent, once slightly accustomed, With a mind focused single-pointedly on the object, Strive until you attain calm abiding, free from turbidity. Once accustomed, gradually easier, the wisdom of discerning, The faults and qualities of one's own mind, what to accept and reject, On the level of self-realization on the path, Although attainable in a few months, few are diligent. The four legs of intention, diligence, mind, and discernment, The essence of which is the continuous loop of mindfulness, From the power of stability, in the mirror of one's own mind, Arises the bliss that fills the expanse of the sky. The door of the object is the basis of signs, And focusing on the winds that rely on the body, And subtle symbols, letters, and so forth, Whichever you rely on, accomplishment comes with practice, But in these degenerate times, the coarse wind-mind of afflictions, Like an unruly yak, turbulent and chaotic, By blocking and stopping, it becomes exceedingly agitated. Therefore, many become discouraged and give up. In the relaxed, natural state of the uncorrected mind, Sustain just a little continuous remembrance of its own nature, Even if the winds stir from conceptual thoughts, after that, If you know the method of not following and letting it be, The nature of mind becomes increasingly clear like the sky, Conceptual thoughts become increasingly pacified like hailstones, The ocean of mind, clear, bright, and free from turbidity, Becomes the basis for the qualities of union of calm and insight. Here, in the vast expanse of insightful wisdom, Stability is gradually attained, and calm abiding is naturally accomplished, A supremely blissful path, superior to the path of effort, The qualities of union of calm and insight are naturally accomplished.
Tibetan
། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཀ་དག་འོད་གསལ་དོན། །ངོ་མ་འཕྲོད་ཀྱང་ནང་དུ་རང་སེམས་ལ། །དམིགས་ནས་མ་བརྗེད་དྲན་པའི་རྒྱུན་བསྐྱང་ན། །ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཕུལ། །གོམས་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་ཀྱི་རྩལ། །སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །ཇེ་ཉེར་སོང་ནས་ངོ་འཕྲོད་ཤིན་ཏུ་སླ། །དེང་སང་སྒོམ་པོ་ཕལ་ཆེར་འདི་ཙམ་ཉིད། །རིག་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་དེ་ངང་མ་གོམས་ན། །ཉམས་སྣང་མི་འཆར་ཐ་མལ་རྣམས་དང་མཚུངས། །ཡུལ་ རྐྱེན་མི་ཁྱོགས་སྒོམ་པའི་ལག་རྗེས་བྲལ། །མ་བསྒོམ་འཚང་རྒྱ་རྒྱལ་བས་མ་གསུངས་སོ། །རིག་ངོ་མ་འཕྲོད་ཞི་གནས་ཙམ་གོམས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་མགོ་ནོན་ཡོན་ཏན་འགའ་མངོན་ཀྱང་། །ཀུན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་མི་ཤེས། །འཛིན་པས་བཅིངས་པའི་བླང་དོར་སྲིད་རྩ་བསྒྲུབ། །དེ་ཕྱིར་རང་ངོ་ཤེས་དང་གོམས་པ་བརྟན། །སེམས་ཕྱོགས་ཉམས་ལེན་རྐང་པ་ཟུང་འདི་ཡིན། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ངང་། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །མདོ་རྒྱུད་བརྒྱ་ཕྲག་འཆད་པའི་སྟོན་ཆེན་དང་། །ཀུན་གྱི་བླ་མར་བཀུར་བ་ཕལ་མོ་ཆེས། །རང་སེམས་གནད་དུ་བཀུག་ནས་མ་བསྒོམ་པས། །ཕལ་པ་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འཕགས་པ་མེད། །ཀུན་རྟོག་མགོ་རྒོད་འདི་ཡང་དབང་ཆེ་ལ། །མཁྱེན་དང་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅང་མ་ཐོབ། །དོན་མེད་ཆུ་རླབས་འཁྲུགས་འདྲའི་རང་སེམས་ལ། །བལྟས་ཤིང་བལྟས་ནས་སྐྱོ་བ་ཆེར་བསྐྱེད་དེ། །དམ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་རྗེས་ཞུགས་ནས། །རང་སེམས་ཁ་ལོ་དུལ་བའི་ཅང་ཤེས་ཀྱིས། །དོན་གཉིས་འབྲས་བུས་འབྱོར་ལྡན་ཡིད་འོང་གནས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཐོབ་མཛོད་ཅིག །བརྩོན་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་དོན་ཆེ་བ། །རང་སེམས་དུལ་བར་སྦྱོར་པ་འདི་ཁོ་ན། །བུམ་བཟང་དཔག་བསམ་ནོར་བུའི་གཏེར་གྱིས་ཀྱང་། །མཚོན་མིན་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ དོན་ལེགས་རྟོགས་སྐལ་བཟང་གིས། །སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གནས་ལ་རབ་གུས་པས། །བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་རྩེ་གཅིག་ཡིད་གྱུར་ཏེ། །དོན་བཟང་གཏན་གྱི་འདུན་མ་བསྒྲུབ་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའང་ཤིང་འབྲུག་མགོ་ཟླའི་ཚེས་༡༦ལ་མི་ཕམ་བས་བྲིས་པ་དགེའོ།། ༈ །།འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་ཡོན་བཞག་པའི་ཐབས། །ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་འདུན་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམ་པའི་རྩོལ་བ་ཡིས། །ལེ་ལོ་ལ་སོགས་སྤངས་ནས་སུ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་གློག་གི་ཟློས་གར་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་གཡོ་ན་ཡང་། །སྤྲོ་
Chinese
། །覺性本淨光明義，縱未頓悟內觀自心， 專注不忘恆持憶念，乃修止觀一切精要。 純熟生起樂明無念之覺受， 種種顯現於覺性之本然狀態， 漸趨親近頓悟極其容易， 現今多數修行者僅止於此。 縱已頓悟覺性，然未於此境純熟， 覺受不生，與凡夫無異。 無法轉化外境，遠離修行之驗相， 不修而能成佛，佛未曾言。 縱未頓悟覺性，僅僅純熟於止觀， 雖能壓制分別念，亦顯現些許功德， 然不識任運解脫分別念之要訣， 以執著束縛，造作取捨輪迴之根本。 是故，了知自性並穩固串習， 此乃修心實修之雙足。 於本然狀態之義，自生光明之境， 止觀雙運，本來任運成就。 口誦百千經續之大導師， 以及被眾人尊為上師之大多數人， 未將自心置於要位而修持， 故較凡夫亦無少許超勝之處。 此分別念之桀驁不馴亦甚為強大， 然未獲得智慧與能力之功德。 徒然觀看如無意義水波般擾動之自心， 越看越生起厭離， 繼而追隨殊勝甚深口訣， 以調伏自心之善巧覺知， 願能迅速於二利果位中， 獲得豐饒如意之境界。 一切精勤中，最為重要者， 即是調伏自心之方便。 縱以妙瓶如意寶藏亦無法， 比擬此乃廣大功德之所依。 是故，具善緣者當善解此義， 以極恭敬心安住於心之瑜伽， 捨棄一切俗務，一心一意， 願能成就究竟之善妙目標。 如是，於木龍年首月十六日，米滂所書，善哉！ ༈ །།敬禮妙吉祥！ 禪定過患與功德，安立之方便： 以聽聞之力，生起信心與希求， 以極其精進之努力， 捨棄懈怠等等之後， 應當安住於所緣境。 彼時如閃電之舞動般， 縱然剎那不住而動搖， 喜
English
।। The essence of awareness is primordially pure, clear light. Even if you don't directly realize it, focus on your own mind within. If you maintain a continuous stream of mindfulness without forgetting, it is the supreme essence of all instructions for accomplishing calm abiding. Having become accustomed to it, the skill of the experience of bliss, clarity, and non-thought arises. Various things appear, and as you draw closer to the natural state of awareness, realization becomes extremely easy. Nowadays, most meditators are only at this level. Even if you directly realize awareness, if you are not accustomed to that state, experiences and appearances will not arise, and you will be the same as ordinary people. You will not be able to transform external circumstances, and you will lack the signs of having meditated. The buddhas have not said that you can attain enlightenment without meditating. Even if you do not directly realize awareness, but are merely accustomed to calm abiding, although you may suppress conceptual thoughts and some qualities may manifest, you will not know the key to the spontaneous liberation of conceptual thoughts. Bound by clinging, you will engage in the root of existence by accepting and rejecting. Therefore, knowing your own nature and stabilizing familiarity with it are the two legs of mental practice. In terms of the meaning of the natural state, in the state of self-arisen clear light, calm abiding and insight are inherently spontaneously accomplished. The great teachers who expound hundreds of sutras and tantras, and most of those who are revered as gurus, do not meditate by placing their own minds at the essential point, so they are not even slightly superior to ordinary people. This wild conceptual thought is also very powerful, and you have not gained the qualities of wisdom and ability. By looking again and again at your own mind, which is like meaningless turbulent waves, generate great weariness. Then, following the profound instructions of the holy ones, with the skillful awareness that tames your own mind, may you quickly attain the desirable state of abundance with the fruits of the two benefits. Among all efforts, the most important is this: applying yourself to taming your own mind. Even the treasure of a vase, a wish-fulfilling jewel, cannot represent the place of great qualities. Therefore, may fortunate ones who understand this meaning well, with great reverence abide in the yoga of the mind, abandoning all activities, with one-pointed mind, may you accomplish the ultimate good goal. This was written by Mipham on the 16th day of the first month of the Wood Dragon year. May it be virtuous! ༈ །། Homage to Manjushri! The method of establishing the faults and qualities of samadhi: Through the power of hearing, generate faith and aspiration. With extremely diligent effort, having abandoned laziness and so on, you should abide in the object of focus. At that time, like the dance of lightning, even if it wavers without staying for a moment, joy