Tibetan
་ངོར་ཡིན་ཡིན་འདྲ་ཡང་ཡིན་པ་མེད། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་གཤིས་ཀྱི་རང་སར་ཡལ། །བྱར་མེད་འཛིན་མེད་གཤིས་ཀྱི་དོན་རིག་ན། །རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀུན་རང་སར་གྲོལ། །མཐར་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་ཀྱང་རང་སར་ཞིག །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཤར་གྲོལ་མཉམ་པར་གྲོལ། །ཆེད་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ཆོས་ལས་འདས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རྫོགས་པའི་ཀློང་། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན། །གང་གིས་རྟོགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་གཅིག་ཐེག་ཀུན་རྩེ། །འདི་ལས་གཞན་པ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་ཅན། །བློས་བྱས་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཀུན་འདི་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་། །ས་དང་ལམ་གྱིས་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་པ། །དགོངས་པའི་གདིང་ ཆེན་འདི་ཡིས་ལ་བཟླས་ནས། །རྩོལ་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །རང་སེམས་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བཅིང་གྲོལ་བྱེད། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་གཤིས་ཀྱི་དོན་རིག་ན། །ཡེ་ནས་བཅིང་དང་གྲོལ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་རང་སེམས་ཀྱིས། །རང་བསླུས་འཁོར་བ་འདི་ན་བདེ་བའི་ཆ། །ཇི་ཙམ་མྱོང་ཡང་སུ་ཡང་མི་ཚིམ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་མྱོང་ཡང་སྐྱོ་མི་ཤེས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མུ་མེད་སྣང་བ་ཡི། །རང་སེམས་རང་བཅིངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁོར། །བཅིངས་གྲོལ་མེད་པ་གཤིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་པའང་མེ་བྱ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས། ན་མོ་ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས། །ཡེ་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །འདི་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡི་ངང་ན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་མེད། །བདག་དང་གཞན་མེད་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲལ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྣང་སྟོང་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དབྱིངས་གཅིག་ རང་འོད་གསལ་ལས་གཞན་གང་མིན། །གཞི་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །འཛིན་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད། །ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་བྱུང
Chinese
表面看來好像是，但並非如此。 在實質上沒有成立，消失在本性的自性中。 如果了解無為、無執著的本性之義， 認識自性，一切法在本性中解脫。 執著邊見宗派的牢籠也將在本性中瓦解。 一切顯現存在都將在法身淨土中顯現。 本來解脫、自解脫、顯現解脫、同時解脫。 刻意執著、破立、取捨超越了佛法。 以本質、自性、慈悲的本性， 輪涅一切法在平等中圓滿的空間。 明點唯一，自生智慧之義， 誰若證悟，就被稱為大圓滿。 這是果的唯一乘，一切乘的頂峰。 除了這個之外，凡是具有取捨、破立的， 都被稱為以分別心造作之道的乘， 那些都是進入這個的階梯。 宗派的差別、乘的次第， 以及地與道的種種安立， 以這個偉大的見解為基礎來修持， 就能在不費力的平等性中達到究竟。 如果追隨自心的分別念， 就會被分別念所束縛而解脫。 如果了解無分別的平等本性之義， 本來就沒有束縛和解脫的對象。 如同夢境的顯現，自心 自欺欺人，在此輪迴中享受安樂， 無論享受多少，誰也不會滿足， 即使經歷百般痛苦，也不知厭倦。 如此這般，無邊的顯現， 自心自縛，如連珠般輪轉。 如果了悟無有束縛解脫的本性之義， 就能獲得不變的大樂。 ཨ་ལ་ལ་ཧོ།（藏文） 這也是在火雞年仲月的初八，由蔣巴多傑所寫，吉祥圓滿！ सहजासुखप्रदीपः（梵文天城體，sahajasukhapradīpaḥ，俱生樂明燈） 那摩 ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ།（藏文，梵文天城體，ārya-mañjuśrī-ye，聖妙吉祥） 十方三世所攝的一切法， 本來就是顯空無別的平等性。 這是安住之法性界， 明點唯一，原始的法界。 在它的本性中，輪涅沒有差別， 沒有自他，遠離一切二元對立。 沒有境與有境，顯空沒有差別， 如實證悟那樣的智慧， 不是造作的，而是自生智慧。 與一法界 自性光明之外沒有其他， 如基界大海的本性未曾動搖， 由於執著的影響，每個眾生的相續， 都像水波一樣生起。
English
Seemingly it is, but it is not. In essence, it is not established, vanishing into the self-nature of its own being. If you understand the meaning of the uncreated, ungrasping nature, By knowing your own face, all dharmas are liberated in their own place. The prison of clinging to extreme views and philosophical tenets will also dissolve in its own place. All appearances and existences will arise in the realm of the Dharmakaya. Primordially liberated, self-liberated, arising liberated, simultaneously liberated. Deliberate clinging, refuting, establishing, accepting, and rejecting transcend the Dharma. With the essence, self-nature, and the nature of compassion, The expanse in which all samsara and nirvana dharmas are equally perfected. The single bindu, the meaning of self-arisen wisdom, Whoever realizes it is called the Great Perfection. This is the single vehicle of the result, the pinnacle of all vehicles. Other than this, whatever has acceptance, rejection, refutation, and establishment, Is called the vehicle of the path made by the mind, All of those are the steps to enter this. The differences of philosophical tenets, the order of vehicles, And all the distinctions of grounds and paths, By reciting this great understanding, You will ultimately perfect effortless equality. By following after the thoughts of your own mind, By the power of thoughts, you create bondage and liberation in that way. If you understand the meaning of the thought-free equality of nature, From the beginning, there is no object of bondage and liberation. Like the appearance of a dream, by your own mind, Deceiving yourself, in this samsara, the part of happiness, No matter how much you experience, no one is satisfied, Even if you experience hundreds of sufferings, you do not know weariness. Like that, like that, the limitless appearances, Your own mind self-bound, revolves like a string of beads. If you realize the meaning of the nature without bondage and liberation, You will attain unchanging great bliss. ཨ་ལ་ལ་ཧོ། (Tibetan) This was written by Jampal Dorje on the eighth day of the waxing moon of the Fire Bird year, may it be auspicious! सहजासुखप्रदीपः (Sanskrit Devanagari, sahajasukhapradīpaḥ, Lamp of Innate Bliss) Namo ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ārya-mañjuśrī-ye, Noble Mañjuśrī) The dharmas gathered by the ten directions and three times, From the beginning, are the equality of appearance and emptiness without separation. This is the dharmadhatu of abiding, The single bindu, the primordial dharmadhatu. In its nature, samsara and nirvana are not different, Without self and other, separated from all dualistic dharmas. Without object and subject, appearance and emptiness are not different, The wisdom that realizes that just as it is, Is uncompounded, it is self-arisen wisdom. Other than the one dharmadhatu Self-luminous clarity, there is nothing else, Like the nature of the ground-dhatu ocean, it has not moved, Due to the power of grasping, the continuum of each sentient being, Arises like a wave.
Tibetan
་བའི་རང་སྣང་ལ། །བདག་ག་ཞན་གཟུང་འཛིན་མི་མཉམ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྣང་ལ་དེར་ཞེན་དེ་ལ་དེར་བཏགས་ནས། །འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲར་མཐོང་། །ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གདམས་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་། །འཛིན་སེམས་རྦ་རླབས་རང་སར་གྲོལ་ནས་སུ། །མ་ལ་བུ་ཐིམ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་ཚེ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་མཉམ་པའི་དོན་ལ་གནས། །དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མི་དམིགས་ཤིང་། །བདག་མེད་གཞན་མེད་སྲིད་དང་ཞི་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་འགྲོ་འོང་བྲི་གང་མེད། །མ་ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཟླུམ་པ་གང་། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དོན་དེ་ནི། །བླ་མའི་མན་ངག་ལམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ལ། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་གོམས་གྱུར་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ས་མཆོག་ལ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི། །མཐར་ཐུག་སྔགས་ལམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོགས་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན། །འདི་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །འདི་ལ་གང་གནས་བདེ་ཆེན་མཁའ་མཉམ་འཐོབ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་འདི་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག །ཟབ་མོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནིས་ཕག་ཟླ་༤ཚེས་༢༡ལ་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དུ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བ་ཡེ་གེར་སྤེལ་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།སེམས་དོན་ཉམས་མེན་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་བཞུགས། ཨོཾ། སྣང་སྲིད་གདོད་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇམ་དཔལ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མེ་ལ། །བཏུད་ནས་གསང་བའི་མན་ངག་བསྟན། །ཡིད་དཔྱོད་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག །བློ་བྲལ་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་བལྟ། །དང་པོ་འགྱུ་དྲན་ཝ་ལེ་བའི། །རང་སེམས་ཕྱི་ནང་གང་དུ་གནས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ཉིད་ཅི། །གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་དུ་འགག །ལེགས་བརྟགས་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ན། །མ་འགག་གསལ་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང་། །གསལ་སྟོང་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་། །བརྗོད་བྲལ་ཉིད་དུ་ཉམས་མྱོང་བའི། །ངེས་ཤེས་མྱོང་བས་གཏན་ལ་ཕབ། །དེ་ཡང་འཛིན་ཞེན་མྱོང་བ་དང་། །འདྲེས་ཕྱིར་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར། །རང་སོར་ལྷོད་ལ་རང་བབ་བལྟ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ལ། །སྟོང་སྣང་ལ་སོགས་སྒྲ་རྟོག་གི། །ཡུལ་མིན་ཟང་ཐལ་ལྷུན
Chinese
显现的自显中，我与他人的执着，显现不平等的多样性。 于显现而执着，于彼而系缚，轮涅各式，如梦如幻而见。 以通达甚深实相之教诲，于法性基之境，如海之中。 执取心识之波涛，于自处解脱后，子融入母，戏论寂灭之时。 一切安住于一味平等之义，于彼无始无中无终， 无我无他，无有轮回与寂灭，无生无灭，无有来去减增。 无余皆圆融于平等性中，乃极乐大乐之自性。 如是甚深瑜伽之义，以上师口诀之道而认识， 不散乱，忆念相续，若成习惯，于普贤无别之， 大乐金刚如是之胜地，即以此生圆满安住。 以般若波罗蜜多之修持，究竟密道俱生大乐， 大圆满之自生智慧，此乃圆满道之顶峰。 如是应证悟并修习，乃瑜伽诸道之王， 于此安住者，获得大乐等同虚空，愿一切众生皆能证悟此义！ 此具甚深义者，于猪月（藏历十二月）二十一日，于扎嘉寺（今四川省甘孜藏族自治州石渠县境内）由蒋扬多杰（འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།）之意海中顿现，笔录者为格勒培（དགེ་ལེགས་འཕེལ།）。 愿吉祥！ 心之义，无修，安住于广阔虚空。 嗡。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 显有本初即大乐，觉性空性双融之智慧身。 于文殊自生灯，顶礼后开示秘密口诀。 摧毁臆测心之房，观视离念本初之面容。 最初动念瓦然时，自心内外处于何处？ 形状与颜色为何特征？从何而来又于何处灭？ 若能善加观察断定根本，不灭而明然，然本体为空性。 虽明空无有他异，然于不可言说中体验， 以定解体验而确定，彼亦与执着体验相杂， 故不作破立，于自处放松而观自性， 于境与有境二者无别中，于空显等音声分别之， 非境通彻坦然。
English
In the self-appearance of existence, the grasping of self and others, various unequal appearances arise. Clinging to appearances and attaching to them, various samsaric and nirvanic states are seen as dreamlike illusions. Through the instructions that realize the profound reality, within the state of the ocean of the ground of dharmata, the waves of grasping mind dissolve into their own place, and when the child merges into the mother, and conceptual elaborations subside, all abide in the meaning of oneness and equality. There, no beginning, middle, or end is perceived, no self, no other, no existence, and no peace. No birth, no cessation, no going, no coming, no decrease, no increase. Everything is rounded into complete equality, the very essence of supreme great bliss. Such a profound meaning of yoga, through the guru's oral instructions, is introduced, and if unforgetting mindfulness becomes continuous and habitual, in the supreme ground of great bliss vajra, inseparable from Samantabhadra, one will fully abide in this very life. Through the practice of the Perfection of Wisdom, the ultimate path of mantra is great co-emergent bliss. The self-arisen wisdom of the Great Perfection, this is the pinnacle of the path of complete fulfillment. Thus, it should be realized and meditated upon, it is the king of all yoga paths, whoever abides in this attains great bliss equal to space. May all sentient beings realize this meaning! This, which possesses profound meaning, on the 21st day of the Pig Month (Tibetan twelfth month), at Dzogchen Monastery (in present-day Shiqu County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), spontaneously arose from the mind-ocean of Jamyang Khyentse Wangpo (འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།), and was written down by Gelek Pel (དགེ་ལེགས་འཕེལ།). May it be auspicious! The meaning of mind, without practice, abides in the vast expanse of space. Om. (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Phenomena and existence are primordially great bliss, the wisdom body of the union of awareness and emptiness. To Jampal's (Manjushri's) self-arisen lamp, having prostrated, I reveal the secret instructions. Destroy the house of conceptual mind, behold the face of innate non-thought. When the first movement of thought arises, where does the mind reside, inside or outside? What are its shape, color, and characteristics? From where does it come, and where does it cease? If you examine well and cut through the root, it is unceasingly clear, yet empty in essence. Although clarity and emptiness are not different, experience it as inexpressible. Establish certainty through experiential understanding, but because it is mixed with clinging and attachment, do not engage in affirmation or negation, relax in its own place and observe its natural state. In the inseparability of object and subject, the conceptual sounds of emptiness and appearance, not being objects, are thoroughly transparent.