Tibetan
་བསམ། གསུམ་པ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་བརྩོམས་སྐད་ཅིག་རེར་གསོད་སར་ཁྲིད་པ་དང་། ཆུ་འབབ་པ་ལྟར་ཚེ་འཛད་པ་ལས་སྣོན་པ་མེད། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་དྲུག་ཅུ་ བདུན་ཅུ་ཙམ་འདི་ལ་ཡུན་ཅི་ཡོད། ད་སྔ་སོང་བས་ཤེས་རྒྱུ་ལ་ཅིས་ཀྱང་ངེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པ་ནི་འཆི་བ་ཡིན། ཡིན་ཀྱང་བསམ་བློ་མ་ཐོང་བར་རེ་བསླུས་སྙམ་དུ་ངེས་པར་ཐག་ཆོད་པར་བསམ། བཞི་པ་ཚེ་མཐར་ཐུག་པར་ཨེ་འདུག་མི་ཤེས། ཐམས་ཅད་འདུག་ཤོམ་གྱི་ངང་ནས་འཆི་ཚུལ། རྒས་སམ་གཞོན་པའི་སྐབས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་རྐྱེན་ནི་མང་། ཟས་ཟོས་པས་ནད་རེད་ནས་ཤི་པ་སོགས་དཔེ་ལས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་བསམས་ནས། ད་ལོ་ཡོད་ཀྱང་སང་ཕོད་གཤིན་གྲལ་དུ་ཡོད་ན་ཅི་ཆ། ལོ་སྟོད་གསོན་ཀྱང་ལོ་སྨད་འཆི་འམ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་སྟོད་ཟླ་སྨད་ནས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་འཕྲེད་ཀྱི་བར་དུ་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་བློ་སྣ་བསྟུངས་ལ་བསམ། དེ་ཙམ་ཨེ་འཆི་འམ་སྙམ་ན་མི་འཆི་བའི་གདིང་མེད་ཚུལ། འཆི་རྐྱེན་ངེས་པ་མེད་ལུགས། ཚེ་ཡི་འཕེན་པ་ཅི་ཡོད་ཆ་མེད་ཐམས་ཅད་གསོན་དུ་རེ་བ་དང་མི་ཤི་བའི་འདུན་པ་བྱེད་གྲབ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་འཆིབ་ལས་མེད་ན། རང་གིས་རང་བསླུས་ཏེ་མི་འཆི་སྙམས་པས་ཅི་བྱ། ད་དུང་མི་འཆི་སྙམ་ངང་གློ་བུར་མི་འདོད་བཞིན་འཆི་བ་ཐོག་ལྟར་འབབ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངེས་མེད་འདི་གཙོ་ཆེར་བསམས་ནས་མྱུར་དུ་ཆོས་ཤིག་བྱ། འཆི་ཁར་དབུགས་སྣེ་རིང་ཐུང་སར་སླེབ་དུས་ཆོས་དྲན་པས་མི་ཕན། ད་རེས་ནད་སོགས་རང་དབང་མེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་ཅིས་མི་འབད་ སྙམ་པའི་བློ་སྣ་ཐུང་ཧ་རེ་མ་སོང་བར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ། སྦྱི་བྱེ་བྲག་བསླུ་མེད་བླང་དོར་འདོད་པ་བཞི། དང་པ་ནི་སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་སླུ་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དགེ་འབྲས། མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རག་ལས་ཏེ་རང་དབང་མེད་ཚུལ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་བཅུའི་ལས་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་སྨིན། བྱེད་པ་དང་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་བདག་འབྲས་རྣམས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་གང་བྱས་དེ་འཕེལ་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་མར་རྒྱས་ཞེས་གསུང་། འདི་བརྩིས་ན་ལྔ་འོང་ངོ་། །མྱོང་ཚུལ་ཞིབ་མོ་གོ་རིམ་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་བསམ། གསུམ་པ་ནི་ལས་འབྲས་སླུ་བ་མེད་པས། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ལ་འང་སྨིན་ཚུལ་དང་། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་མི་བདེ་སྣ་ཚོགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་
Chinese
思。第三，自己和他人一切从出生之时起，每一瞬间都被带往屠宰场，像流水一样生命耗尽而没有增加。末法时代的寿命六七十岁，能有多久？从过去已经逝去的时光可知，必定无疑且确定无疑的是死亡。然而，不要空想，要确信希望是虚假的。第四，不知是否能活到生命的尽头。一切都在准备就绪的状态下死去。不知何时会死，是老是少。死亡的因缘很多，例如因饮食而生病致死等等，要从各种例子中思考不确定性。即使今年还活着，明年却在死者之列又如何？年初活着，年末却死去吗？同样，从月初到月末，从早晨到傍晚，越来越短，要收紧心念来思考。如果认为不会那么快死去，那就没有不会死的把握。死亡的因缘是不确定的。不知寿命还有多久，一切都寄希望于活着，只想着不要死去，除此之外别无他法。自己欺骗自己，认为不会死，又能怎样？还以为不会死，突然间不情愿地死去，就像雷霆一样降临，要主要思考这种不确定性，迅速行善。临死时，呼吸长短不一时才想起佛法也无济于事。现在没有疾病等任何不自由的时候，为何不努力修行佛法？ 不要让这种想法白白流逝，要好好思考。第三，关于业果，总的、个别的、不虚假的、取舍的、希求的，共有四点。第一点是，总的来说，轮回和涅槃的一切现象都是由因果缘起不虚的力量所致，特别是所有细微和粗大的安乐都是善业的结果，所有不适都是不善业的果报，要思考这种不由自主的状态。第二点是，分别思考，十善业和十不善业的每一个都各自成熟。造作和感受是同因果，所有者果。经中说，人所造作的业，无论善恶都会增长，世代相传。如果这样计算，就会有五种果报。仔细思考感受的方式，按照顺序逐步进行。第三点是，因为业果是不虚假的，所以即使是最后有者也会成熟，现在众生的各种苦乐，即使是佛陀的手也无法
English
Think. Third, all beings, both self and others, from the moment of birth are led to the slaughterhouse every instant, and life is exhausted like flowing water without increase. How long can this lifespan of sixty or seventy years in the degenerate age last? From the past that has already passed, it is certain and definite that death is inevitable. However, do not just think vaguely; be certain that hope is deceptive. Fourth, it is unknown whether one will live to the end of life. The manner of dying is that everything is in a state of preparation. It is uncertain when one will die, whether old or young. There are many causes of death, such as getting sick from eating food and dying, etc. Consider the various uncertainties from examples. Even if one is alive this year, what if one is among the dead next year? Does one live at the beginning of the year but die at the end? Similarly, from the beginning of the month to the end of the month, from morning to evening, it becomes shorter and shorter; focus your mind and contemplate. If you think you won't die so soon, there is no certainty that you won't die. The causes of death are uncertain. It is unknown how much life force remains; everyone hopes to live and only desires not to die, but there is nothing else to do. Deceiving oneself by thinking one won't die, what good does it do? Still thinking one won't die, suddenly and unwillingly death falls like thunder; mainly contemplate this uncertainty and quickly do virtuous deeds. At the time of death, when the breath becomes long or short, remembering the Dharma will be of no help. Now, when there is no illness or anything else that is not under your control, why not strive to practice the Dharma? Do not let this thought go to waste; contemplate it well. Third, regarding the law of karma, there are four points: general, specific, infallible, what to adopt and abandon, and aspirations. The first point is that, in general, all phenomena of samsara and nirvana are due to the infallible power of cause and effect and dependent origination. In particular, all subtle and gross happiness is the result of virtue, and all discomfort is the result of non-virtue. Contemplate this involuntary state. The second point is to contemplate specifically each of the ten virtuous and ten non-virtuous actions, each maturing individually. Actions and experiences are causes and effects of the same kind, and the owner's fruit. It is said in the scriptures that whatever actions a person commits, whether virtuous or non-virtuous, will increase and be passed down through generations. If calculated in this way, there will be five kinds of results. Carefully contemplate the way of experiencing, proceeding gradually in order. The third point is that because the law of karma is infallible, even the last existence will mature, and the various happiness and suffering of sentient beings now, even the hands of the Buddha cannot
Tibetan
ཁེགས་པ་འདི་བཞིན་ལས་འབྲས་ནི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ལ་བསམ། བཞི་པ། དེས་ན་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཕྲ་མོ་ཡང་། རང་བྱས་རང་ལ་སྨིན་པ་ལས་འོས་མེད་པས་སྨན་དང་དུག་གི་ནུས་པ་ལྟར། རང་དོན་ཤེས་པས་བླང་དོར་འཆུག་མི་ཉན་ཚུལ་ནན་ཏན་བསམ་ཞིང་། རང་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལས་རྣམས་བླང་དོར་ཚུལ་ བཞིན་བྱ་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་བར་དུ་བསམ་མོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བས་མ་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ། སྤྱིར་བསམ་པ། དེ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པ། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ངན་སོང་གསུམ་མཐོ་རིས་གསུམ་སྟེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཚུལ་ནན་ཏན་བསམ། གཉིས་པ། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་ཡིན་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལ་བསམ་ནས་ཡིད་རྟོན་མེད་ངེས་ཐག་ཆོད་བྱ། གསུམ་པ་དེ་འདྲའི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། བདེ་བར་སེམས་པའི་རང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདི། ཇི་ལྟར་སྐྱིད་ཀྱང་མི་ངོམས། ཇི་ལྟར་སྡུག་ཀྱང་མི་སྐྱོ་བས་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདམ་དུ་ཚད་པའི་རང་མཚངས་ནན་ཏན་བསམ་མོ། །བཞི་པ། འཁོར་བ་འདིར་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་མཐའ་མེད་མྱོང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དབྱུང་ནས་ད་རེས་གཏན་དུ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འདི་ཀུན་སོ་སོར་བརྟག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་ཡིན་པས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཐབས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་ལས་དང་པོ། དེ་ལྟར་ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་དཀོན་མཆོགས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་གི་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་ངོས་བཟུང་། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པས། མདུན་མཁར་དབུས་སུ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དབུ་གཙུག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། མདུན་དུ་ཤཱ་ཀྱའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་སངས་རྒྱས། གཡས་སུ་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་སོགས་ཐེག་ཆེན་བྱང་སེམས། རྒྱབ་ཏུ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་མཚོན་པ་གླེགས་བམ། གཡོན་དུ་ཉན་ཐོས་མཆོག་བརྒྱད་སོགས་ཐེག་དམན་དགེ་འདུན། བར་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས། མཐའ་སྐོར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་དམིགས། དེའི་མདུན་དུ་རང་དང་ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་
Chinese
应当生起这样的信念并思维：业果是永远不会欺骗人的。第四，因此，善恶的细微之业，除了自己做自己承受之外别无他法，就像药物和毒药的效力一样。要认真思考，认识到自身利益，就不能在取舍上出错。为了成就自身利益，除了如理取舍诸业之外别无他法，直到对此深信不疑为止，都要这样思维。第四，思维轮回的痛苦，分为：个别思维、总体思维、遣除对它的贪恋、生起出离心。第一，认真思维三恶趣和三善道，即六道各自的痛苦。第二，无论是轮回的高处还是低处，都被三种痛苦束缚，特别是要思维无常和行苦的束缚，从而坚定地确信它不可靠。第三，对于如此痛苦的轮回自性，却认为它是快乐的这种颠倒之心，无论多么快乐也不满足，无论多么痛苦也不厌倦，因此，要认真思考自己没有从轮回中解脱，如同陷在痛苦的泥潭中的处境。第四，对于在这轮回中经历生死的循环，感受无量无边的痛苦感到非常厌倦，从而生起现在一定要成就永久安乐之位的想法。以上这些都是分别观察的分析修，因此，要反复通过各种方法进行思维。第二，共同前行五法中的第一个，如此这般，从轮回痛苦的海洋中救护的皈依处，唯有三宝才能做到。其中，观想密宗中的皈依境，如三根本等皈依处。心中想着自己和他人一切众生，从现在起直到菩提果之间，都皈依这些皈依处。在前方虚空中，观想上师邬金金刚持，头顶观想传承上师，前方观想释迦王等佛陀，右方观想八大近子等大乘菩萨，后方观想代表教法的经函，左方观想八大声闻等小乘僧众，中间的虚空中观想本尊续部的坛城，周围观想勇士空行，以及具誓护法等一切皈依境汇聚一处。在其前方，观想自己和父母为首的
English
You should generate such faith and contemplate that the results of karma are never deceiving. Fourth, therefore, even the slightest actions of virtue and vice, there is no other way than to do it yourself and bear it yourself, just like the effect of medicine and poison. You must carefully consider that knowing your own interests, you cannot make mistakes in what to take and what to abandon. In order to achieve your own interests, there is no other way than to properly take and abandon all actions, and you must think in this way until you are firmly convinced of this. Fourth, thinking about the suffering of samsara, divided into: individual thinking, general thinking, dispelling attachment to it, and generating renunciation. First, carefully contemplate the suffering of the three lower realms and the three higher realms, that is, each of the six realms. Second, whether it is the high or low of samsara, it is bound by the three sufferings, especially to think about the bondage of impermanence and conditioned suffering, so as to firmly believe that it is unreliable. Third, for such a painful nature of samsara, but thinking that it is happiness, this inverted mind, no matter how happy it is, it is not satisfied, no matter how painful it is, it is not tired, therefore, we must carefully consider that we have not been liberated from samsara, just like being trapped in a mud of suffering. Fourth, feeling very tired of experiencing the cycle of birth and death in this samsara and experiencing immeasurable and endless suffering, so that the idea of achieving the position of permanent happiness must be achieved now arises. All of the above are analytical meditations that are observed separately, therefore, it must be repeatedly thought through various methods. Second, the first of the five common preliminaries, in this way, the refuge that saves from the ocean of suffering of samsara can only be done by the Three Jewels. Among them, visualize the refuge field in the secret mantra, such as the Three Roots and other refuge fields. Thinking in the heart that oneself and all other beings, from now until the fruit of Bodhi, take refuge in these refuge places. In the space in front, visualize the master Orgyen Vajradhara, on the top of the head visualize the lineage masters, in front visualize Shakya King and other Buddhas, on the right visualize the Eight Great Close Sons and other Mahayana Bodhisattvas, behind visualize the scriptures representing the Dharma, on the left visualize the Eight Great Hearers and other Hinayana Sangha, in the middle space visualize the mandala of the Yidam Tantra, around visualize the heroes and dakinis, and all the refuge places including the oath-bound Dharma protectors are gathered in one place. In front of it, visualize yourself and your parents as the head