Tibetan
ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ ཚོགས་མཆོད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཧཱུྃ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡི༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས༔ བདག་གཞན་སྒོ་གསུམ་དགེ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་བཅས༔ སྣང་སྲིད་འདོད་ཡོན་དགྱེས་དགུ་མ་ཚང་མེད༔ ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འབུལ༔ ཐུགས་བརྩེས་དགྱེས་བཞེས་ཐུགས་དམ་སྐོང་གྱུར་ཅིག༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ མོས་ལྡན་བུ་ལ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ དམ་ཚིག་ཉམ་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་དུ་གསོལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་རྗེས་འཛིན་ཞིང་། །ཚེ་བསོད་ཉམས་རྟོགས་ཡང་ངོའི་ཟླ་བཞིན་འཕེལ། །བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའང་ གསེར་འཕྱང་གི་ལོའི་དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་ཡང་དག་པ་མངྒ་ལཾཿ ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། ཁྲིད་འདེབས་པ་ལ་ཐོག་མར་ཨོ་རྒྱན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་སྟེང་ནས་གཞུང་ལྟར་དམིགས་ཁྲིད་ཀྱིས་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་འདོན་དུ་གཞུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་དེ་ནས་ཐུན་མོང་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི། ཐུན་མིན་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ལྔ། དངོས་གཞི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ། དལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་བསམ་པ། དེ་རྙེད་དཀའ་ཚུལ། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ། དེ་ཆུད་མི་ཟ་བར་ནན་ཏན་བསམ་པ་བཞི། དང་པོ་དལ་བརྒྱད་ནི། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་སྟེ་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི། མཐའ་ཁོབ་ཀླ་ཀློ། ལོག་ལྟ་ཅན། སངས་རྒྱས་མི་བྱོན་བའི་ཞིང་། དབང་པོ་ལྐུག་པ་སྟེ་མིའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་ཏེ་ད་ལྟ་ཁོམ་ཚུལ་བརྒྱད་པོ་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་རེ་རེ་ནས་ཐུན་རེར་བསམ། གཅིག་ལེགས་པར་བསམ་པ་རྫོགས་ནས་གཞན་ལ་སྤོ། དེ་བཞིན་འབྱོར་བ་བཅུ། མིར་གྱུར། དབང་བོ་ལྔ་ཚང་། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས། ལས་མཐའ་མ་ལོག བསྟན་ལ
Chinese
迎請聖眾降臨，祈請加持而降臨，於此殊勝處降注加持，將薈供轉為智慧甘露，祈請賜予我等殊勝灌頂，遣除邪魔外道諸障礙，賜予殊勝及共同成就。吽 喇嘛 傑尊 蓮花生顱鬘力，與持明空行眾眷屬，三根本總集諸佛之壇城，以虔誠渴仰之心祈請，我與他人身語意之善資糧，以及輪涅一切圓滿受用，無餘供養普賢大樂之輪，祈請以慈悲納受，圓滿本誓願。祈請 咕嚕仁波切，祈請加持 持明空行眾，賜予具信弟子殊勝共同成就，祈請淨除一切三昧耶之違犯，解脫內外密一切障礙於法界。直至菩提不離攝受，壽命福德證悟如上弦月般增長，祈請加持一切願望任運成就。嗡 阿 吽 班雜 咕嚕 貝瑪 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，漢語字面意思：嗡 阿 吽 金剛 上師 蓮花生 大 成就 吽） 於金鼠年五月十日，由文殊喜悅意海所生之如意寶摩尼寶，善哉吉祥！ ༈ །། 皈命 咕嚕 貝瑪 曼殊師利耶。於引導時，首先於鄔金上師之瑜伽加持降雨之上，依據儀軌以觀修引導，念誦百萬遍七句祈請文，開啟加持之門，之後共同四轉心，不共皈依等五法。正行，大圓滿之引導分為三部分。第一，思維暇滿難得。暇滿之體性，其難得之理，得之意義重大，以及精勤思維莫使空耗四者。首先，八暇：地獄，餓鬼，旁生，長壽天，此乃非人之四無暇。邊地野蠻人，邪見者，無佛出世之剎土，根缺愚啞者，此乃人之四無暇。遠離此八暇，思維如今具有八暇之方式，按一定順序，一次思維一個。圓滿思維一個之後，再轉移至另一個。如是思維十圓滿。轉生為人，五根具足，生於中土，業際未倒，
English
Inviting the assembly to come, requesting them to descend for blessings, bestowing blessings in this supreme place, transforming the assembly offering into wisdom nectar, requesting the bestowing of four empowerments upon me, dispelling obstacles and misleading influences, granting supreme and common accomplishments. Hūṃ, Lama Jetsun Pema Tötreng Tsal, together with the assembly of Vidyadharas and Dakinis, in the mandala of the all-encompassing Three Roots and Victorious Ones, I supplicate with devotion and intense longing. Together with the virtuous accumulations and enjoyments of myself and others, the three doors, all desirable qualities of existence and peace, without exception, I offer to the wheel of Samantabhadra's Great Bliss gathering. Please accept with loving-kindness and fulfill your vows. I supplicate, Guru Rinpoche, please bless, assembly of Vidyadharas and Dakinis, grant supreme and common accomplishments to the devoted child, please purify all breaches of samaya, liberate outer, inner, and secret obstacles into the expanse. Until enlightenment, may you never abandon your guidance, may life, merit, and realization increase like the waxing moon. Please bless that all wishes be spontaneously fulfilled. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，漢語字面意思：嗡 阿 吽 金剛 上師 蓮花生 大 成就 吽) On the tenth day of the fifth month of the Golden Mouse year, the wish-fulfilling jewel that arose from the mind-ocean of Manjushri's delight, may it be auspicious and virtuous! ༈ །། Homage to Guru Padma Manjushriye. When giving instructions, first, upon the rain of blessings of the Yoga of the Guru of Oddiyana, according to the text, through focused guidance, recite the seven-line prayer a hundred thousand times, opening the door of blessings, then the four common thoughts that turn the mind, the five uncommon refuges, etc. The main practice, the instructions of the Great Perfection, are divided into three parts. First, contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment. The nature of leisure and endowment, the difficulty of obtaining it, the great significance of obtaining it, and the importance of diligently contemplating not wasting it, are the four. First, the eight freedoms: hell, hungry ghosts, animals, long-lived gods, these are the four non-human unfree states. Border barbarians, those with wrong views, lands where Buddhas do not appear, and the mute and foolish, these are the four human unfree states. Separated from these eight unfree states, contemplate the way in which we now possess the eight freedoms, one by one in a definite order, in each session. After completely contemplating one, move on to the next. Likewise, contemplate the ten endowments. Having become a human, having complete five senses, having been born in the central land, not having reversed karma, in the
Tibetan
་དད་པ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ། སངས་རྒྱས་བྱོན། ཆོས་ གསུང་། བསྟན་པ་གནས། དེ་ལ་འཇུག་སྲོལ་ཡོད། བཤེས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་སྟེ་གཞན་འབྱོར་ལྔའང་རེ་རེ་ནས། ཀྱེ་མ་མིར་བྱུང་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་སོགས་མང་ན་ང་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཨེ་མ་སྙམ་པ་སོགས་གཞན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ལྡོག་ཕྱོགས་མང་བ་དང་། རང་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་ད་ལྟ་ཚང་འདུ་ག་པས་ཆུད་ཟོས་གཏོང་མི་འོས་སྙམ་པའི་བློ་ཁུལ་ངེས་རེ་བསམས་ནས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་རེ་རེའང་ལྡན་དཀའ་ན་རང་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་འདུག་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ། ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་འོ་ཞེས་སྤྱིར་བསམ། འདི་སྔར་ཡང་རྙེད་དཀའ། ཕྱིས་ཡང་ཡང་མི་རྙེད་པས་ད་ལྟ་དོན་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བསམ། ཁྱད་པར་དུ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། རྒྱུའི་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་ལུང་ལྟར་རྒྱས་པར་བསམ། གསུམ་པ་རྟེན་འདི་འདྲ་བ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་ཡུན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་འགྲིགས་པས་དོན་ཆུང་བ་དང་། སྡིག་པའི་ལས་བགྱིད་པར་མི་འོས། འདི་ནི་ནོར་བུ་བུམ་བཟང་སོགས་ཀྱིས་མི་མཚོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམ། བཞི་པ་དེ་ལྟར་དོན་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་འདི་དེ་སྔ་སྔ་དྲོ་གཅིག་ཀྱང་དོན་མེད་འདུག་པ་རེ་སྐྱོ། ད་མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྟེན་འདི་ལས་ཡུན་གྱི་དོན་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལས་ དོན་མེད་ཆུད་ཟར་མི་བྱ་ཞེས་ཡང་ཡང་བསམ་ལ་བློ་རྒྱུད་འགྱུར་པ་ཐོན་པའི་བར་དུ་ཅིས་ཀྱང་འབད། འདིའི་གྲུབ་འབྲས་བློ་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་འགྱུར་པ་ཐོན་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་མ་བྱུང་བར་གསལ་པོར་བསམ་དགོས། གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའི་རྟེན་ཐོབ་ཀྱང་རིང་དུ་མི་གནས་པར་གློག་བཞིན་འགྱུར་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཕྱི་སྣོད། ནང་བཅུད། འཆི་ངེས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ་བཞི། དང་པོ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་དང་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་གི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་ཡང་ཞིག །ད་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་མི་ལུས་པར་འཇིག ཕྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་རྫོགས་ནས་གཉིས་པ་ནང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཚེ་རིང་ངམ་ཐུང་ཡང་རུང་། ཐམས་ཅད་མཐར་མི་འཆི་བ་མེད། སྔར་ཡོད་དྲག་ཞན་ཐམས་ཅད་འདས། སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་སྒྱུར་ཡང་འདས་ན་རང་ལྟ་བུ་ལྟ་ཅི། ཁྱད་པར་ད་དུས་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད། ལོ་བརྒྱའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་ལུས་མེད་ཚུལ
Chinese
五种自圆满的信心：佛陀降临，佛法宣说，教法住世，有进入其中的方式，具足善知识等顺缘，五种他圆满也各自如此。唉呀，得人身也极其稀有，三恶道等众多，我这次获得人身真是太好了，像这样对其他一切事物也同样有许多相反的方面，对自己来说，现在具足这些功德，无论如何也不应该浪费，要生起这样的坚定信念，并观想一切都圆满了。第二，十八种暇满，每一个都难以具足，而自己现在全部具足，这极其难得。这个特殊的修法之所依极其难得啊，要普遍地这样想。这以前也很难得到，以后也再难得到，所以现在要想做成一件有意义的事。特别是要从数量、原因和比喻的角度，按照经文广为思维。第三，获得这样难得的所依时，已经有了成就长远大事的方法，所以不应该做小事和恶业。要思维这是无法用如意宝瓶等来比喻的理由。第四，像这样获得重大意义，以前哪怕一个早晨也毫无意义地度过，真是可惜。现在要赶快从这个迅速坏灭且无有实质的所依中，成就长远的意义，不要毫无意义地浪费，要反复这样思维，直到内心产生改变，无论如何都要努力。这其中的成果就是内心产生与以前不同的改变。在没有产生任何大小改变之前，都要清晰地思维。第二，关于无常，即使获得了这样难得的所依，也要思维它不会长久住留，而是像闪电一样变幻。这又分为外器、内情、必死无疑、何时而死不定这四种。第一，四季的变化和成住坏空的世间一切，以前也已坏灭，现在也坏灭到连微尘都不剩，以后也会这样变化，要思维这就是有为法的本性。这之后，第二，一切内情所包含的，无论是长寿还是短命，最终没有不死的。以前存在的一切好坏都已过去。佛陀和转轮王也已逝去，何况像自己这样的人呢？特别是现在这个短命时代，不可信任。一百年内，所有的人都会一个不剩地死去。
English
The five self-endowments of faith: the coming of the Buddha, the preaching of the Dharma, the abiding of the teachings, the existence of a way to enter them, and the completeness of conducive conditions such as spiritual friends, and the five other-endowments as well, each and every one. Alas, even being born as a human is extremely rare, with the three lower realms being so numerous, I am so fortunate to have obtained a human body this time, and like this, for all other things as well, there are many opposite aspects, and for oneself, now that these qualities are complete, one should not waste them in any way, one should generate such a firm conviction, and contemplate that everything is complete. Secondly, the eighteen freedoms and endowments, each and every one of them is difficult to attain, and that oneself now possesses them all is extremely rare. This special basis for practicing the Dharma is extremely rare, one should think in general like this. This was difficult to obtain before as well, and will be difficult to obtain again in the future, so one should think that one should accomplish something meaningful now. In particular, one should contemplate extensively according to the scriptures from the perspective of number, cause, and example. Thirdly, having obtained such a rare basis at this time, since the means for accomplishing great long-term goals have been established, one should not engage in small matters and sinful actions. One should contemplate the reasons why this cannot be compared to a wish-fulfilling jewel vase and the like. Fourthly, having obtained such great meaning in this way, it is a pity that even a single morning has been spent meaninglessly in the past. Now, one should quickly accomplish long-term meaning from this impermanent and insubstantial basis, and not waste it meaninglessly, one should contemplate this repeatedly until a change arises in one's mind, and one should strive in every way. The result of this is that a change arises in one's mind that is different from before. One must contemplate clearly until any change, large or small, has arisen. Secondly, regarding impermanence, even having obtained such a rare basis, one should contemplate that it will not remain for long, but will change like lightning. This is divided into four: the outer environment, the inner beings, the certainty of death, and the uncertainty of when one will die. Firstly, the changes of the four seasons and all of existence in terms of formation, abiding, destruction, and emptiness, have already been destroyed in the past. Now, they are being destroyed to the point that not even a particle remains. They will also change in this way in the future, one should contemplate that this is the nature of conditioned phenomena. After that is complete, secondly, everything contained within the inner beings, whether long-lived or short-lived, ultimately no one will not die. All the good and bad that existed in the past have passed away. Even the Buddhas and universal monarchs have passed away, what need is there to mention someone like oneself? Especially in this short-lived era, there is no trust. Within a hundred years, everyone will die without a single one remaining.