Tibetan
དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལ་བསམས་ཏེ་མིག་ཤེས་ལྟ་བུ་ལའང་སྔོ་འཛིན་དང་སེར་འཛིན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་པར་གསལ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ན་དེ་མ་བརྗེད་པའི་ངང་དུ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འདུག རྒྱུན་ཡལ་བ་ན་ཆེད་དུ་མི་འཐུད་པར་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ལ་ཁ་སྤོ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གྲུབ་པའི་དུས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བྱུང་མ་ ཐག་ནས་མཐར་འགག་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པས་ན། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འགག་པ་གློག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། བསྐལ་པར་གནས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། འདུས་བྱས་ཡིན་ཕན་ཆད་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པར་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འབབ་ཆུ་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བློ་བཞག སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཆགས་ནས་འཇིག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ། ནང་ན་སོ་རྒན་གཞོན་གྱི་འགྱུར་བ་མཐོ་དམན་དར་རྒུད་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་རང་གཞན་ལ་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་གློག་དང་ཆུ་བུར་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་སྣང་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་གསལ་པོ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། རྟོག་པ་དེའི་ངང་ཡལ་བ་ན། དེ་ལྟ་བུར་དུ་མའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་ཤིང་སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་པར་གཡོ་བའི་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་དཔྱད་ན་འདིའི་རྒྱུན་དང་རགས་པ་ཕར་ཞོག་སྐད་ཅིག་རེ་རེའི་ཆ་ནས་ཀྱང་། ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། སྐད་ཅིག་དེའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་ཤིང་རྒྱུན་འགྱུར་བ་ཅན་དུ་གནས་པ་ འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ད་ལྟ་བདེ་འམ་སྡུག་གམ་བཏང་སྙོམས་སུ་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། དུག་ཅན་གྱི་ཟས་བཞིན་དུ་ནམ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་མ་གྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ཚང་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ཅི་རིགས་པར་འབྲེལ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི། ཕུང་པོ་ནི་མེ་ཡི་འོབས་དང་མི་གཙང་བའི་འདམ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསམ་མནོ་བཏང་། གཞན་ཡང་། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། རང་གི་ཡིད་ལ་གང་གཟན་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སོགས་གོ་རིམ་དང་མང་ཉུང་ངེས་པ་མེད་པར། སྲིད་པ་ན་མཆིས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་བསམ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གྲངས་མང་བ། བཟོད་པར་དཀའ་བ། འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་བའི་མཐའ་ལ་ཚད་བཟུང་བ་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཟག་བཅས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འདི་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དེའི་རང་མཚང་གཏིང་ནས་མ་རིག་གི་བར་དུ་བསམ་དཔྱོད་བཏང་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོང་བར་བྱའོ། །ངེས་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་བློ་དེའི་ངང་དུ་གནས་པའི་ཤུགས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་དེ་ལྟར་བསམ་བཞིན་འདུག རྣམ་རྟོག་དེའི་ཤུགས་ཡལ་བར་རྩོམ་པ་ན། སྔ་མའི་དཔྱད་པ་གསུམ་པོས་དྲང་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མི་རྟག་པ་དང་། དུ་མ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ལ་གང་ཟག་གམ། བདག་གམ། ངའོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་བདག་གམ། གང་ཟག་གམ། ང་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མི་འདུག་གོ་སྙམ་དུ། མིག་གསལ་བའི་མདུན་ན་གནས་པའི་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལྟར་དུ། རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དང་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་མ་བརྟག་མ་དཔྱད་པར་བདག་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་བདག་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་བདག་མེད་ནི་རྟོགས་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། དེ་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་བཏོན་མི་དགོས་པར་དཔྱད་པ་སྔ་མ་གསུམ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བསམ་པས། ཕྱི་མ་འདི་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དཀའ་བ་མེད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་ནུས་པ་ཡིན་པས་འདི་ཡང་བདག་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་མ་ཡལ་བར་ དུ་དེ་བསྒོམ། ཡང་རྣམ་རྟོག་གཞན་འགྱུ་བའི་མགོ་བརྩམ་པ་དང་། དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྔར་ལྟར་ཕུང་པོ་དུ་མ་ལ་བརྟག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བློ་ཐོག་གཤར་བསྒོམ
Chinese
而且，考虑到每一个之中也有内在的差别，比如眼识也有取青和取黄等多种不同的显现，对此进行分析。正如经中所说：色如水泡聚，受如水中泡，想如阳焰现，行如芭蕉树，识如幻术般，日之亲友如是说。如是说。当自己生起如此确定的特殊认识时，就在不忘失的状态中安住，直到持续多久。当这种状态消失时，就转移到思考无常，不要特意延续它。一切事物在自性成立之时，不会停留第二个刹那，而是立即变化。从最初产生的那一刻起，直到最终消逝的最后一刹那，都在刹那间生灭。因此，即使是像闪电一样在一刹那间消失，或者像器世间一样存在一个劫，只要是聚合的事物，就只是刹那生灭的连续排列。应该像流水和火焰的顶端一样去理解，并安住于此。所有器情世间都经历了形成和毁灭的过程。外在有四季的变化，内在有老、壮、青年的变化，以及高低、兴衰、苦乐等等，对于自己和他人所见所闻的一切，从各种角度去思考，所有聚合的事物都像闪电、水泡、云彩一样变化，直到对这种现象产生清晰的定解为止，都要修习。当这种念头消失时，就要观察这个由多种事物聚集，且刹那不停留而变动的有漏蕴。不要说它的持续和粗大，即使是每一个刹那的层面来说，现在所感受到的痛苦是苦苦，那个刹那的自性虽然看似是快乐，但也是刹那间消失且持续变化的坏苦。无论是现在感受到的快乐、痛苦还是舍受，都像有毒的食物一样，没有一个刹那不会成为痛苦之因，因为前一个刹那依赖于前一个刹那，从而产生后一个刹那。前一个刹
English
Moreover, considering that each of these also has internal differences, such as eye consciousness having various different appearances like grasping blue and grasping yellow, analyze this. As it is said in the sutra: Form is like a mass of foam, feeling is like a bubble in water, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, consciousness is like an illusion, so taught the Kinsman of the Sun. As it is said. When you have generated a special certainty that it is so, remain in that state of non-forgetfulness for as long as it lasts. When that state fades, shift to contemplating impermanence, without deliberately prolonging it. All things, at the moment of their self-establishment, do not remain for a second instant, but change immediately. From the moment they first arise until the final instant of their cessation, they are constantly arising and ceasing in every instant. Therefore, whether it vanishes in an instant like lightning, or remains for an eon like the container world, as long as it is a compounded thing, it is merely a sequential arrangement of momentary arising and ceasing. Understand it like the flow of water and the tip of a flame, and settle your mind there. All container and sentient worlds undergo the process of formation and destruction. Outwardly, there are the changes of the four seasons; inwardly, there are the changes of old age, youth, and adolescence, as well as high and low, prosperity and decline, happiness and suffering, etc. From various perspectives, contemplate all compounded things that you have seen and heard, both in yourself and in others, changing like lightning, bubbles, and clouds, until you have generated a clear certainty about this phenomenon. When that thought fades, examine this contaminated aggregate, which is a collection of various things and is constantly moving without remaining for a single instant. Leaving aside its continuity and grossness, even in terms of each individual instant, the suffering that is currently experienced is the suffering of suffering. Although the nature of that instant appears to be happiness, it is still the suffering of change, which vanishes in an instant and is constantly changing. Whether you are currently experiencing happiness, suffering, or neutrality, it is like poisonous food; there is not a single instant that will not become a cause of suffering, because each subsequent instant arises in dependence on the preceding instant. The preceding instan
Chinese
即使一个刹那不完整，也会阻碍果实的产生，因此，无数的刹那也是痛苦的根源，这就是行苦。像这样，与三种痛苦以各种方式相关联，被三界所包含的有漏的蕴，就像火坑和不净的泥潭一样，在没有坚定地生起它是痛苦之根的定解之前，要反复思考。此外，地狱的寒热等六道各自的痛苦，以及自己心中所想的令人厌恶之物等，无论任何成为见闻之境的痛苦之相，都无需按顺序或多少来确定，要尽力思考存在于轮回中的痛苦之相的大小。像这样，各种各样、数量众多、难以忍受、在未获得圣道之前反复出现的、没有边际的痛苦， 都来自于这个有漏的近取蕴的相续，要从根本上到无明之间进行思考和辨别，从而产生正确的定解。定解自然而然地产生，并且有力量停留在这种心境中，要尽可能地这样思考。当分别念的力量开始消退时，通过前三个分析所引导的定解，这五种有为的蕴是不恒常的、多样的、具有痛苦的自性，认为这里面有补特伽罗、我、或者是我，这完全是虚妄的。这里面根本不存在自性成立的我、补特伽罗、或者我。就像眼睛明亮的人知道眼前放置的杂色绳子上没有蛇一样。仅仅是对微尘和刹那的相续和集合的蕴进行不观察、不辨别的我执，通过智慧之眼就能看到无我。一般来说，无我是所证悟的主要内容，但不必只强调这一点，通过强调前三个分析并进行思考，后面的这个就能通过它的力量毫不费力地轻松理解，因此也要修习这个无我的定解，直到它不消失。 当其他的分别念开始产生，并且不让它控制自己时，就像之前一样，从观察众多的蕴开始，在心中反复修习。
English
Even if a single instant is incomplete, it will hinder the production of fruit. Therefore, countless instants are also the cause of suffering, which is the suffering of formation. Like this, being related to the three sufferings in various ways, the contaminated aggregates contained by the three realms, like a pit of fire and a mire of impurity, until the firm conviction that it is the root of suffering has not arisen, contemplate repeatedly. Furthermore, the sufferings of each of the six realms, such as the heat and cold of hell, and whatever becomes the object of sight and hearing, such as the repulsive things that come to mind, without determining the order or amount, contemplate as much as possible the magnitude of the aspects of suffering that exist in samsara. Like this, the various, numerous, unbearable sufferings that repeatedly occur until the noble path is attained, without any limit, arise from this continuum of contaminated aggregates of clinging. Think and discern from the root up to ignorance, so that correct conviction arises. Conviction arises naturally, and there is power to remain in that state of mind. Contemplate in this way as much as possible. When the power of discursive thoughts begins to fade, through the conviction guided by the previous three analyses, these five conditioned aggregates are impermanent, diverse, and of the nature of suffering. To think that there is a person, a self, or an "I" in this is completely false. There is no inherently existent self, person, or "I" here. Just as a person with clear eyes knows that there is no snake on the variegated rope placed in front of them, the self-grasping that does not examine or discern the aggregates of dust and momentary continuums and collections, through the eye of wisdom, one will see the absence of self. In general, the absence of self is the main thing to be realized, but it is not necessary to emphasize only that. By emphasizing the previous three analyses and contemplating, this later one can be easily understood without difficulty through its power. Therefore, also meditate on this conviction of the absence of self until it does not disappear. When other discursive thoughts begin to arise, and without letting them control you, just like before, starting from examining the many aggregates, repeatedly practice it in your mind.