Tibetan
ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པ་བསམ། མི་གཙང་བའི་རྫས་སོ་དྲུག་པོ་དེ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་མཐར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རང་མཚང་གཏིང་ནས་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཤ་རུས་སོགས་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས་དང་། དྲོད་མེ་ཡི་ཁམས་དང་། དབུག་རླུང་གི་ཁམས་དང་། ཁྲག་དང་དྲི་ཆུ་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་དང་། བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ལ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་གཅིག་པ་སྦྲུལ་གདུག་པ་གནས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་གསོག་དང་གསོབ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ། ཐུན་ལ་བྲེལ་དལ་ཡུན་ཚད་ངེས་པ་མེད་དེ་རང་གི་ཡིད་ལ་གསལ་པོར་མ་ ཤར་བར་དུ་བསྒོམ། འདི་ནི་མདོ་སྡེ་ལས། ཇི་ལྟར་འབྲས་དང་ནས་དང་སྲན་མ་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་ཞིང་འདི་ནི་འབྲས་སོ། །འདི་ནི་ནས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་དཔྱད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་དུ་མ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་རྟོག་གོ། དེ་འདྲའི་རྟོག་པ་ཚར་གཅིག་གསལ་པོར་བསམས་ཚར་བ་ན། ཚོར་བ་ལའང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་བདེ་བ་ལའང་གཟུགས་བཟང་པོ་མཐོང་བ། སྒྲ་སྙན་པ་ཐོས་པ་སོགས་དུ་མ་དང་། དེའི་རེ་རེ་ལ་འང་ནང་གསེས་སུ་དུ་མ་ཡོད་ཚུལ་གྱི་ཚོར་བ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཕྱེ་ཞིང་དཔྱད། དེ་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་འདུ་ཤེས་ལའང་། བཟང་ངན་བར་མའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དེའི་བྱེ་བྲག་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་རྟ་དང་གླང་པོ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཡང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱ། དེ་ཚར་རྗེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྲགས་པ་ལ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཚོར་འདུ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དང་རེག་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་དུ་མ་སྟེ། དཔེར་ ན། དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་ལ་དད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་ལ་མ་དད་པ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་ཡོད་ལ། དེའི་ནང་གི་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའི་བློ་གཅིག་ལའང་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པས་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བས་འདུ་བྱེད་འདི་ཡང་ཆོས་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་པའོ་སྙམ་དུ་དཔྱོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའང་མིག་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་བར་དྲུག་
Chinese
就如此般思維它的形態。將三十六種不淨物，也一個個地用智慧分析到極微小的微塵，從內心深處認識身體的本性。同樣地，身體的血肉骨骼等堅硬的是地界，溫暖是火界，呼吸是風界，血液和尿液等是水界，孔隙是空界等，一一分開，它們的性質並不相同，就像毒蛇聚集在一個地方一樣，用智慧之眼觀察身體這種積累和消耗的性質。禪修的時間長短沒有定數，直到自己的心中清晰顯現為止。這是經部中所說的：就像將稻米、青稞和豆類等堆積在一起，有智慧的人會一一分開，並想著這是稻米，這是青稞一樣，將蘊、界、處的集合分開並分析，這就是了解蘊在其中如何存在的眾多方式。首先，如此對色蘊進行思維。像這樣清晰地思維一次之後，對於受蘊，也要將苦樂捨三種感受，以及快樂中看到美好的事物，聽到悅耳的聲音等眾多感受，並且對它們的每一個也分析其內部的眾多感受。在完成之後，對於想蘊，也要將好壞中等的各種想法，以及其分支，如柱子和瓶子、馬和大象、男人和女人等各種不同的想法，因為有許多不同種類的想法，所以要產生這樣的確定：這個想蘊也是許多不同的法。完成之後，對於被稱為行蘊的，與心相應的行蘊，除了受和想之外的其他心所，如作意和觸等各種生起，這也是眾多的。例如，善的心所中有信心和知慚等眾多，而不善的心所則以不信和無慚以及貪嗔等為代表，有許多種類不同。在其中，像貪著和不貪著這樣的，即使是一個念頭，如果按對象、時間和方式來劃分，也會變得無量無邊，因此要思考這個行蘊也是眾多不同的法。對於識蘊，也要從眼識到意識之間的六識
English
Think of its form in this way. Mentally separate each of the thirty-six impure substances into extremely small particles, and deeply recognize the nature of the body from within. Similarly, the hard parts of the body, such as flesh and bones, are the earth element; warmth is the fire element; breath is the wind element; blood and urine are the water element; and pores are the space element. Separate them one by one, and because their characteristics are not the same, like poisonous snakes gathered in one place, observe the nature of the body, which is like accumulation and consumption, with the eye of wisdom. There is no fixed duration for meditation sessions; meditate until it clearly appears in your mind. This is what is said in the Sutra Pitaka: Just as when rice, barley, beans, and other things are piled together, a wise person will separate them one by one, thinking, 'This is rice, this is barley,' so too, separate and analyze the aggregates, elements, and sources. This is how to understand the many ways in which aggregates exist within. First, contemplate the form aggregate in this way. After clearly contemplating in this way once, for the feeling aggregate, also separate the three feelings of pleasure, pain, and indifference, and the many feelings of seeing beautiful things and hearing pleasant sounds in pleasure. And for each of them, analyze the many internal feelings. After completing that, for the perception aggregate, also separate the various thoughts of good, bad, and neutral, and their branches, such as pillars and vases, horses and elephants, men and women, and other various thoughts. Because there are many different kinds of thoughts, generate the certainty that this perception aggregate is also many different dharmas. After completing that, for what is called the formation aggregate, the formations that are concomitant with the mind, the mental factors other than feeling and perception, such as attention and contact, and the various arising, are also numerous. For example, in virtuous mental factors, there are many such as faith and conscientiousness, while non-virtuous mental factors are represented by lack of faith, shamelessness, and attachment and aversion, and there are many different kinds. Among them, even a single thought, such as attachment and non-attachment, if divided by object, time, and manner, will become immeasurable and boundless. Therefore, contemplate that this formation aggregate is also many different dharmas. For the consciousness aggregate, also the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness.