Tibetan
ཞེས་སུ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཀུན་བཟང་སྒྲ་མདོ་ཟེར་བ་སོགས་སྒྲ་མདོ་དུ་མ་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་། འཇམ་དཔལ་བརྡ་སྤྲོད་སོགས་སྒྲ་མདོ་དུ་མ་ཡོད་ལ་འགའ་ཟུང་འགྱུར་ནའང་བོད་འདིར་ཀ་ཙན་དབྱངས་གསུམ་དར་ཆ་ཆེ་ཞིང་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །སྡེབ་སྦྱོར་ནི་སྔ་མའི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་བྱེད། སྙན་དང གས་ལ་སྔ་གཞུང་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སློབ་དཔོན་དཱཎྜི་ཞེས་པ་དབྱུག་པ་ཅན་ཏེ། དབྱངས་ཅན་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཕྱི་པའི་ཏའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཁས་པ་དེས་མཛད་པ་འདི། ཤོངས་དཔང་ལོ་ཙཱ་བའི་སྐུ་དུས་ནས་བོད་དུ་དར་ཞིང་འཆད་ཉན་ཀྱང་བྱུང་། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་ཏ་འཆི་མེད་སེང་གེས་མཛད་པའི་འཆི་མེད་མཛོད་ལ་སོགས་པ་ཡིན། འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་རབ་འབྱོར་ཟླ་བས་མཛད་པའི་འདོད་འཇོ་འདི་གཞུང་ལེགས་ཤིང་གསལ། ཟློས་གར་གྱི་གཞུང་ཆེ་བའི་འཆད་ཉན་བོད་དུ་མ་བྱུང་། ཀླུ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཟློས་གར་ཞེས་པ་གཙུག་ན་ནོར་བུ་དང་། སྤྲིན་གཞོན་གྱི་རྣམ་ཐར་སྙན་ངག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ་དེར་འཆམ་བྱེད་པ་སོགས་ཟློས་གར་གྱི་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཡང་ཟློས་གར་གྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་མིན། སྙན་ངག་ཞེས་པ་ཚིག་གི་ཉམས་འགྱུར་ཡིད་འཕྲོག་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་སྦྱར་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་སྒོ་ནས་མིང་བཏགས་ན་སྙན་དངགས་ཞེས་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་། སྐད་དོད་ཀྱང་གཅིག་ལ་དོན་ཡང་མཚུངས་པས་དེང་སང་སྙན་ངག་ཅེས་འབོད་པར་སྣང་། སྐར་རྩིས་ནི་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བསྟན་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དག་པ་སྦྱོར་ཞིང་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོའི་སྐྱོན་ཀྱང་མེད་པ་རྣམ་དག་གྲུབ་པའི་རྩིས་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། དེ་ཕྱི་རོལ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉུང་ངུའི་བྱེད་རྩིས་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་བསྟན། བོད་འདིར་རྣམ་དག་གྲུབ་པའི་རྩིས་འཕྲོ་བཙལ་བའི་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་རེས་མི་འདྲ་བ་ཕུག་ལུགས་མཚུར་ལུགས་གཉིས་གྲགས་ཆེ་ལ། ཕྱིས་སུའང་ཅུང་ཟད་རེའི་མི་འདྲ་བའི་རྩིས་འཕྲོ་གསར་བཞག་འགའ་བྱུང་སྟེ། དོན་དུ་སྐར་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་རྒྱ་ཆེར་དར ། རྩིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འབྱུང་རྩིས་ལོ་སྤར་སྨེ་བཞག་དུས་ས་བདག་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བླང་དོར་རྣམས་རྒྱ་ནག་ནས་བོད་དུ་དར་བའོ། །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབ་པའི་རིགས་པ་བཞི་ཡི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་གསུང་མོད་ཀྱི། ནང་པའི་རིང་ལུགས་ཚད་མའི་གཞུང་སྒེར་དུ་བཀོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་ ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཚད་མའི་མདོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཆོད་བརྗོད་བྲིས་པའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ལྟས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བས། མུ་སྟེགས་ཐུབ་རྒྱལ་ནག་པོས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བལྟས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྩོད་པས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཀྱང་། ཁ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་ལ་ཐུག་ཆད་པ་ན། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཁྱོད་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ངས་བྱེད་ཅིང་། བསྟན་བཅོས་འདིའང་རྩོམས་དང་མ་འོངས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བརྩམས། དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་སྡེས་མཛད་པ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་མཐོང་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དངོས་གྲུབ་གནང་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དོན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་མཛད་དེ། རྒྱས་པ་རྣམ་འགྲེལ། འབྲིང་རྣམ་ངེས། བསྡུས་པ་རིགས་ཐིགས་ཏེ། ལུས་ལྟ་བུའི་གཞུང་གསུམ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ། འགྲེལ་པ་བརྟག་པ། རྩོད་པའི་རིགས་པ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་བཞི་འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་ལྟ་བུའི་གཞུང་སྟེ་སྡེ་བདུན་མཛད།རྣམ་འགྲེལ་ལ། བློ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་སོགས་བརྩམ། མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བ་ཚད་མ་རྒྱན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་མཛད། རྣམ་འགྲེལ་གཞུང་རང་རྐང་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན། ཕྱོགས་གླང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་མིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་དབང་བློས་གཞུང་དོན་ལེགས་པར་མ་བཤད་ཅེས་གསུངས། ཡ་མ་རི་སོགས་རྒྱན་གྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། དེ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་དུ་མས་ཚད་མའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ་བརྩམས་ཞིང་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པའོ། །ནང་རིག་པའི་གཞུང་ རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མདོ་ཡི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ལ་དེ་འདྲ་བ་གཞན་མི་འབྱུང་བར་བསྔགས་པ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཏམ་ཚོགས་དང་། རིགས་ཚོགས་དང་། བསྟོད་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཀའ་
Chinese
即是如此出名的。另外，论师月称的《俱生悦耳语论》等许多语论在印度出现。妙吉祥语论等语论有很多，虽然翻译了一些，但在此藏地，ka tshan dbyangs gsum（ཀ་ཙན་དབྱངས་གསུམ།）非常兴盛，并作为主要内容。韵律学方面，在之前的论著中，以八种功德而超胜的，论师宝生寂静足所著的，名为《韵律宝生》的论著，内外都作为主要内容。诗学方面，之前的论著有很多，但特别超胜的是，名为论师达ండి（梵文天城体：दण्डी，梵文罗马拟音：Daṇḍi，汉语字面意思： தண்டின்），即持杖者。是受到妙音天女摄受，处于外道泰斗之列，但精通内外两派宗义的论师所著的这部论著，从香邦译师的时代起，就在藏地兴盛，并且也进行讲授。词藻学方面，大的论著有不死狮子所著的《不死宝藏》等。《不死宝藏》的注释，由饶觉月所著的《如意满愿》这部论著，文句优美而且清晰。戏剧方面，大的论著的讲授在藏地没有出现。龙自在喜和世间自在喜的戏剧，是将顶髻宝和新云的传记结合成诗歌，在那里跳舞等与戏剧的形式相结合，但并不是讲述戏剧的实际论著。诗学是指词句的姿态能够引人入胜的具有功德的语言。如果从创作这种诗学的论著的角度来命名，就称为诗学，虽然是从造作的角度来讲述的。梵语的名称也相同，意义也相同，所以现在似乎称为诗学。星算学方面，以前的仙人们也各自讲述了一些，但特别超胜的是，结合内外清净，连细微部分的错误也没有的，完全成立的历算，是从时轮根本续中讲述的。为了对外道婆罗门们保密，以隐瞒的方式，在略算的《集续》中讲述。在此藏地，为了寻找完全成立的历算的残余部分，稍微有些不同的，普派和粗派两种算法非常出名。后来也出现了一些稍微有些不同的新历算。实际上，星算的实践得到了广泛弘扬。历算的
English
It is famous as such. In addition, many treatises on grammar, such as the Kunzang Dramdo of the master Chandrakirti, appeared in India. There are many treatises on grammar, such as the Manjushri Grammar, and although some have been translated, the three, Ka, Tshan, and Dbyangs (ཀ་ཙན་དབྱངས་གསུམ།), are very popular and are mainly used in this Tibetan region. In terms of prosody, the prosody Rinchen Jungne, composed by the master Rinchen Jungne Zhiwai Zhap, which is superior to the previous texts with eight qualities, is mainly used by both insiders and outsiders. Although there are many early texts on poetics, the most outstanding is the master Dandi, the one with the staff. He was embraced by Saraswati and was among the Tirthikas, but he was an expert in both internal and external tenets. This work, which he composed, has been popular in Tibet since the time of Shong Bhang Lotsawa, and has also been taught. In terms of lexicography, the great text is the Immortal Treasury composed by Ta Achime Sengge and others. The commentary on the Immortal Treasury, Dodjo, composed by Rabjor Dawa, is excellent and clear. The teaching of great texts on drama has not occurred in Tibet. The dramas Naga Kuntu Gawa and Jigten Kuntu Gawa are poems that combine the biographies of Tsugna Norbu and Sprin Zhon, and dancing and other forms of drama are combined there, but they do not explain the actual texts of drama. Poetics refers to the qualities of words that can captivate the mind. If it is named from the perspective of the texts that compose such poetics, it is called poetics, although it is spoken from the perspective of creation. The Sanskrit name is also the same, and the meaning is also the same, so it seems to be called poetics these days. In terms of astrology, the ancient sages also taught some, but the most outstanding is the pure calculation that combines internal and external purity and has no errors in even the smallest parts, which is taught in the root tantra of the Kalachakra. In order to hide it from the Brahmins, it is taught in the condensed tantra of brief calculation. In this Tibetan region, in order to find the remnants of the completely established calculation, the two systems of Phukluk and Turluk, which are slightly different, are very famous. Later, some new calculations with slight differences also appeared. In fact, the practice of astrology has become widespread. The calculation of
Chinese
此外，关于生辰八字、流年九宫、择日等，以及地神游走和居住的方位时辰的取舍等，是从中国传入西藏的。量论的论著，是广泛地从《法句经》中讲述的，确定正确意义的四种理性的范畴。但是，佛教量论的独立成书，主要是法称论师的《量论经》。在撰写该论的礼赞时，出现了大量击败外道的情景。外道徒布迦拉黑运用神通与论师辩论，论师虽然获胜，但口中却出现了神通之火，烧毁了论师的所有物品。文殊菩萨预言说：“在你未证得果位之前，我将成为你的善知识，这部论著也将被创作出来，利益未来的众生。”正如预言所说，他创作了这部论著。法称论师的弟子自在军所作的注释，被认为没有领会法称论师的意图，因此吉祥黑汝嘎赐予了他战胜一切的成就。伟大的论师吉祥法称，创作了意义的释论《量论七论》，即广释《释量论》，中释《定量论》，略释《理滴论》，这三部是如身体般的论著；《因滴论》、《释品辨析》、《辩论理则》、《他相续成》这四部是如枝节般的论著，合为七论。对于《释量论》，还创作了智慧二品的注释等。六贤士之一的智慧源隐，对《释量论》的注释《量论庄严》作了广释。《释量论》是独立创作的论著。有人说，它不像是在解释法称论师的论著，而且自在天没有很好地解释论著的意义。亚玛日等是庄严的追随者。诸如此类的众多智者创作并弘扬了量论的注释。关于内学的论著，在佛陀的经典方面，佛陀曾预言并赞叹说，不会再有像这样的佛陀教法出现。大菩萨怙主龙树以《劝诫集》、《理集》和《赞集》三集来阐释三转法轮的教义。
English
Furthermore, regarding astrology, annual trigrams, numerology, and the selection of auspicious dates, as well as the acceptance and rejection of the directions and times of the wandering and dwelling earth lords, these were spread from China to Tibet. The treatises on Pramana (epistemology) extensively discuss the categories of the four types of reasoning that establish the correct meaning, as mentioned in the Abhidharma Sutra. However, the main independent work on Buddhist Pramana is the Pramana Sutra by Acharya Dignaga. When writing the homage of that treatise, there were many signs of subduing the Tirthikas (non-Buddhists). The Tirthika Thub Rgyal Nagpo, using his clairvoyance, debated with the Acharya. Although the Acharya won, a fire of miraculous power came from his mouth and burned all the Acharya's belongings. Then, Manjushri prophesied, "Until you attain the ground, I will be your spiritual friend, and this treatise will be composed and benefit future sentient beings." As prophesied, he composed this treatise. The commentary on it by Acharya Ishvarasena was seen as not having understood the intention of Acharya Dignaga, so the glorious Heruka granted him the accomplishment of overcoming all opponents. The great Acharya, the glorious Dharmakirti, composed the seven treatises on Pramana, which are commentaries on the meaning: the extensive Commentary on Pramanavarttika (Tika), the intermediate Certainty of Pramana (Pramanaviniscaya), and the concise Drop of Reasoning (Nyayabindu). These three are like the body of the teachings. The Drop of Reasons (Hetubindu), Examination of the Commentary (Sambandhapariksa), Reasoning of Debate (Vadanayaya), and Establishment of Other Continuums (Samtanantara-siddhi) are like the limbs, making up the seven treatises. On the Pramanavarttika, he also composed commentaries on the two chapters on intellect, and so on. Shes Rab Jungne, one of the six scholars, extensively commented on the commentary on the Pramanavarttika, called the Ornament of Pramana (Pramanavarttika-alankara). The Pramanavarttika was composed as an independent treatise. It is said that it is not like an explanation of Acharya Dignaga's treatise, and that Lha Wang Lo did not explain the meaning of the treatise well. Yamaari and others are followers of the Ornament. Many such scholars composed and propagated commentaries on the treatises on Pramana. Regarding the treatises on inner science, in the aspect of the Buddha's teachings of the Sutras, the Buddha prophesied and praised that there would be no other such Buddha's teachings. The great being, the protector Nagarjuna, explained the teachings of the three turnings of the wheel of Dharma with the three collections of advice (Upadesha), reasoning (Yukti), and praise (Stotra).