English
Generally, its name is तर्कविद्या (tarka vidyā, 思择之明), also called the science of dialectics, mainly for the purpose of cutting off the superimpositions on the objects seen by direct perception. Although it is called that, because the Sutra and the Seven Treatises, which are particularly superior to other logics, eliminate the confusion about the objects of direct perception and enter into the correct meaning, it is different from ordinary dialectics and illuminates the light of the path to enlightenment. प्रमाणं (pramāṇaṃ, 量), valid cognition, which is non-deceptive. हेतुविद्या (hetu vidyā, 因明), also called the science of logic, because it can measure well the things to be affirmed or negated through logic. Among them, तर्क (tarka, 思择), dialectics. तार्किक (tārkika, 思择者), dialectician. प्रमाणवाद (pramāṇa vāda, 量论者), the name of the person who examines things with valid cognition. वरीक्षक (varīkṣaka, 遍计者), investigator. कारणिक (kāraṇika, 有因者), one with a reason. प्रत्यक्षम् (pratyakṣam, 现量), direct perception. अनुमानम् (anumānam, 比量), inference. In direct perception, इन्द्रियप्रत्यक्षं (indriya pratyakṣaṃ, 根现量), sense direct perception. Similarly, मनप्रत्यक्षम् (mana pratyakṣam, 意现量), mental direct perception. स्वसंवेदनम्प्रत्यक्षम् (svasaṃvedanaṃ pratyakṣam, 自证现量), self-awareness direct perception. योगप्रत्यक्षम् (yoga pratyakṣam, 瑜伽现量), yogic direct perception, these four. After direct perception and so on, प्रमाणं (pramāṇaṃ, 量), by adding valid cognition, it should be known as direct perception, valid cognition, and so on. In inference, न्याय (nyāya, 理), reasoning. आगम (āgama, 圣教), scripture, these two. In the first, त्रिरूपलिङ्ग (trirūpa liṅga, 三相因), the sign with three aspects. Among them, पक्षधर्मत्वं (pakṣadharmatvaṃ, 宗法性), the property of the subject. अन्वय (anvaya, 随同), concomitance. व्यतिरेक (vyatireka, 相反), difference. When these three are complete, संलिङ्ग (saṃliṅga, 正因), it is called a correct sign. When incomplete, लिङ्गाभास (liṅgābhāsa, 似因), it is called a pseudo-sign. हेत्वाभास (hetvābhāsa, 似因), pseudo-reason or pseudo-logic. दृष्टान्ताभास (dṛṣṭāntābhāsa, 似喻), pseudo-example. In the classification of signs, pseudo-signs include the property of the subject, असिद्ध (asiddha, 不成), unestablished, pervasive, विरुद्ध (viruddha, 相违), contradictory, अनैकान्तिक (anaikāntika, 不定), uncertain. There are many divisions within these. In the property of the subject, अन्यतरासिद्ध (anyatarāsiddha, 一不成), one unestablished, स्वतोऽसिद्ध (svato'siddha, 自不成), self-unestablished, परतोऽसिद्ध (parato'siddha, 他不成), other-unestablished, उभयासिद्ध (ubhayāsiddha, 俱不成), both-unestablished, आश्रयासिद्ध (āśrayāsiddha, 所依不成), basis-unestablished, and also in pervasion, स्वयंवाद्यसिद्ध (svayaṃvādyasiddha, 自立不成), self-asserted unestablished, प्रतिवाद्यसिद्ध (prativādyasiddha, 他立不成), other-asserted unestablished, and so on, there are many. In the example of setting up a sign with three aspects, दृष्टान्त (dṛṣṭānta, 比喻), example. Among them, साधर्म्यवत् (sādharmya vat, 同法), having similar properties.
Tibetan
པ་ཅན། བཻ་དྷརྨྱ་བཏ྄། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཅན་ནོ། །རྟགས་དེ་ཉིད། ཨ་ནུ་མེ་ཡེ་སྭ་ཏམ྄། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས། དེ་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་པའོ། །ས་བཀྵེ་པ་ཏམ྄། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ། དེ་ནི་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པའོ། །ཨ་ས་བཀྵེ་ཙཱས་ཏམ྄། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ། དེ་ནི་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པའོ། །དོན་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་མདོ་ལས་གསུང་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། ཏཏྤྲ་ཏྱཀྵོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་མངོན་སུམ་བསྟན་ཏོ། །ཏ་དཱ་ཤྲི་ཏ་དྲ་ཏྱ་ཀྵོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་ཏུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་རྗེས་དཔག །ཛཱ་ཏཱི་ཡ་དྲྀཥྚནྟོ་པ་སཾ་ཧཱ་ར་ལཀྵ་ཎཾ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད། པ་རི་ནིཥྤནྣ་ལཀྵ་ཎཾ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། སུ་བི་ཤུདྡྷཱ་ག་མོ་པ་དེ་ཤ་ལཀྵ་ཎཾ། ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཏ་ད་ནྱ་སཱ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། དེ་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། ཏ་ད་ནྱ་བཻ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། དེ་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། སརྦ་སཱ་རཱུ་པྱོ་པ་ལ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། སརྦ་བཻ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། ཨ་ནྱ་ཛཱ་ཏཱི་ཡ་དྲྀཥྚཱནྟོ་པ་སཾ་ཧཱ་ར་ལཀྵ་ཎཾ། གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད། ཨ་པ་རི་ནིཥྤནྣ་ལཀྵ་ཎཾ།ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། ཨ་བི་ཤུདྡྷཱ་ག་མོ་པ་དེ་ཤ་ལཀྵ་ཎཾ། ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད། ཅེས་སོ། །རྟགས་ཡང་དག་གི་དབྱེ་བ་ལ། སྭ་བྷཱ་བ་ཧེ་ཏུཿ རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས། ཀཱཪྻ་ཧེ་ཏུཿ འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས། ཛྙཱ་པ་ཀ་ཧེ་ཏུཿ ཨ་ནུ་པ་ལཾ་བྡྷིཿ ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་དམིགས་པ་ཞེས། བསྡུས་ན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ། དེ་ལ། བི་པྲ་ཀརྵཿ བསྐལ་པ་སྟེ་གཞལ་བྱའི་དོན་དེ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ལ་སྣང་མི་རུང་ཡང་། མ་བསྐལ་པ་སྣང་རུང་གི་དོན་དེ་ཉིད་མ་དམིགས་པའམ། འགལ་བ་དམིགས་པས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གསུམ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་བཞག་སྤྱི་ལ། པྲ་མེ་ཡཾ། གཞལ་བྱ། ཛྙེ་ཡཾ། ཤེས་བྱ། བྷཱ་བཿ དངོས་པོ། ཨ་བྷཱ་བཿ དངོ
Chinese
པ་ཅན། བཻ་དྷརྨྱ་བཏ྄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཅན་ནོ། །是具有不相似法者。 རྟགས་དེ་ཉིད། ཨ་ནུ་མེ་ཡེ་སྭ་ཏམ྄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས། དེ་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་པའོ། །是说存在于可推知的事物上。 ས་བཀྵེ་པ་ཏམ྄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ། དེ་ནི་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པའོ། །存在于相似的一方。 ཨ་ས་བཀྵེ་ཙཱས་ཏམ྄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ། དེ་ནི་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པའོ། །不存在于不相似的一方。 དོན་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་མདོ་ལས་གསུང་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། ཏཏྤྲ་ཏྱཀྵོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་མངོན་སུམ་བསྟན་ཏོ། །那是现量所缘的体性，这是在说明现量。 ཏ་དཱ་ཤྲི་ཏ་དྲ་ཏྱ་ཀྵོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་ཏུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་རྗེས་དཔག །安住于彼，是现量所缘的体性，这是在说明比量。 ཛཱ་ཏཱི་ཡ་དྲྀཥྚནྟོ་པ་སཾ་ཧཱ་ར་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད། 是将自类比喻结合起来的体性。 པ་རི་ནིཥྤནྣ་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། 是完全成立的体性。 སུ་བི་ཤུདྡྷཱ་ག་མོ་པ་དེ་ཤ་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པའོ། །是以极为清净的教证来决定的体性。这些是正确的能立。 དེ་ལྟར་མིན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཏ་ད་ནྱ་སཱ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། 那是与他者相似而缘的体性。 ཏ་ད་ནྱ་བཻ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། 那是与他者不相似而缘的体性。 སརྦ་སཱ་རཱུ་པྱོ་པ་ལ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། 是缘一切相似的体性。 སརྦ་བཻ་རཱུ་པྱོ་པ་ལབྡྷི་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། 是缘一切不相似的体性。 ཨ་ནྱ་ཛཱ་ཏཱི་ཡ་དྲྀཥྚཱནྟོ་པ་སཾ་ཧཱ་ར་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད། 是将他类的比喻结合起来的体性。 ཨ་པ་རི་ནིཥྤནྣ་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། 是未完全成立的体性。 ཨ་བི་ཤུདྡྷཱ་ག་མོ་པ་དེ་ཤ་ལཀྵ་ཎཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད། 是显示教证不完全清净的体性。 ཅེས་སོ། །如是说。 རྟགས་ཡང་དག་གི་དབྱེ་བ་ལ། སྭ་བྷཱ་བ་ཧེ་ཏུཿ རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས། 自性的因。 ཀཱཪྻ་ཧེ་ཏུཿ འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས། 果的因。 ཛྙཱ་པ་ཀ་ཧེ་ཏུཿ ཨ་ནུ་པ་ལཾ་བྡྷིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་དམིགས་པ་ཞེས། བསྡུས་ན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ། 知因，即未缘，简而言之称为未缘因。 དེ་ལ། བི་པྲ་ཀརྵཿ བསྐལ་པ་སྟེ་གཞལ་བྱའི་དོན་དེ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ལ་སྣང་མི་རུང་ཡང་། མ་བསྐལ་པ་སྣང་རུང་གི་དོན་དེ་ཉིད་མ་དམིགས་པའམ། འགལ་བ་དམིགས་པས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །远离，即所量之义对于已成远离之义的补特伽罗不应显现，然而未远离的可显现之义，即未缘，或因缘相违而被遮止。 འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གསུམ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །果、自、未缘三种因有多种内在的分类。 བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་བཞག་སྤྱི་ལ། པྲ་མེ་ཡཾ། གཞལ་བྱ། 对于所应成立或所应知的总的分类。 ཛྙེ་ཡཾ། ཤེས་བྱ། 所知。 བྷཱ་བཿ དངོས་པོ། 有法。 ཨ་བྷཱ་བཿ དངོས།
English
pa can. b+hai dharmy bat. chos mi mthun pa can no. That which has dissimilar qualities. rtags de nyid. a nu me ye swa tam. rjes su dpag par bya ba la yod pa zhes. That which exists to be inferred. de ni phyogs chos grub pa'o. That is the establishment of the property of the subject. sa bk+she pa tam. mthun pa'i phyogs la yod pa. That which exists in the similar side. de ni rjes 'gro grub pa'o. That is the establishment of subsequent occurrence. a sa bk+she tsAs tam. mi mthun pa'i phyogs la med pa. That which does not exist in the dissimilar side. de ni ldog khyab grub pa'o. That is the establishment of counter-pervasion. don snga ma thams cad mdo las gsung tshul dang sbyar na. tatpratyak+sho pa labdhi lak+shaNa. de mngon sum du dmigs pa'i mtshan nyid ces mngon sum bstan to. That is the characteristic of being perceived directly, thus indicating direct perception. ta dASrita dratya k+sho pa labdhi lak+shaNam. de la gnas pa mngon sum tu dmigs pa'i mtshan nyid ces rjes dpag. That which abides in it is the characteristic of being perceived directly, thus indicating inference. dzA tI ya dR^iShTanto pasaMhAra lak+shaNam. rang gi rigs kyi dpe nye bar sbyar ba'i mtshan nyid. The characteristic of closely applying an example of one's own kind. pari niShpanna lak+shaNam. yongs su grub pa'i mtshan nyid. The characteristic of being completely established. su bi ShuddhA ga mo pa de Sha lak+shaNam. lung shin tu rnam par dag pas gtan la dbab pa'i mtshan nyid de. de rnams sgrub byed yang dag pa'o. That is the characteristic of being determined by a completely pure scripture. These are the correct proofs. de ltar min na sgrub byed ltar snang ba'i mtshan nyid ni. ta da nya sA rU pyo pa labdhi lak+shaNam. de gzhan dang mthun par dmigs pa'i mtshan nyid. That is the characteristic of being perceived as similar to others. ta da nya b+hai rU pyo pa labdhi lak+shaNam. de gzhan dang mi mthun par dmigs pa'i mtshan nyid. That is the characteristic of being perceived as dissimilar to others. sarba sA rU pyo pa la labdhi lak+shaNam. thams cad mthun par dmigs pa'i mtshan nyid. The characteristic of perceiving everything as similar. sarba b+hai rU pyo pa labdhi lak+shaNam. thams cad mi mthun par dmigs pa'i mtshan nyid. The characteristic of perceiving everything as dissimilar. a nya dzA tI ya dR^iShTAnnto pasaMhAra lak+shaNam. gzhan gyi rigs kyi dpe nye bar sbyar ba'i mtshan nyid. The characteristic of closely applying an example of another kind. a pari niShpanna lak+shaNam. yongs su ma grub pa'i mtshan nyid. The characteristic of being incompletely established. a bi ShuddhA ga mo pa de Sha lak+shaNam. lung rnam par ma dag pa bstan pa'i mtshan nyid. The characteristic of showing that the scripture is not completely pure. ces so. Thus it is said. rtags yang dag gi dbye ba la. swa bhA ba he tuH rang bzhin gyi gtan tshigs. The reason of nature. kARya he tuH 'bras bu'i gtan tshigs. The reason of effect. d+nyA pa ka he tuH a nu pa laM bdhiH shes par byed pa'i gtan tshigs ma dmigs pa zhes. The reason that makes known, the non-perception. bsdus na ma dmigs pa'i gtan tshigs zhes bya. In short, it is called the reason of non-perception. de la. bi pra karShaH bskal pa ste gzhal bya'i don de bskal don du song ba'i gang zag la snang mi rung yang. ma bskal pa snang rung gi don de nyid ma dmigs pa'am. 'gal ba dmigs pas khegs pa yin no. Separation, that is, the object to be measured should not appear to a person who has gone to the meaning of separation. However, the meaning of what can appear without separation is not perceived, or it is refuted by perceiving the contradiction. 'bras rang ma dmigs pa'i rtags gsum la nang gi dbye ba du mar 'gyur ro. The three signs of effect, self, and non-perception have many internal divisions. bsgrub par bya ba'am shes par bya ba'i rnam bzhag spyi la. pra me yaM. gzhal bya. For the general classification of what is to be proven or known. d+nye yaM. shes bya. b+hA baH dngos po. a b+hA baH dngos.