Tibetan
སྒྲུབས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་བྱིངས་ལས་མིང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཀྲྀཏ྄་རྐྱེན་དང་། མིང་ལས་མིང་གི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་ཕན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་མོ་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཀྟི་ན་སོགས་ཀྲྀ་ཏ་རྐྱེན་ལས་མོ་རྟགས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པ་ཕལ་ཆེར་དང་། བིདྱུ་ཏ྄། གློགས་སོགས་དང་། མཱ་ཏྲི་མ་ཡི་མིང་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་གནས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ་མོ་རྟགས་ཀྱི་རྐྱེན་གསར་དུ་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་མོ་རྟགས་ཀྱི་རྐྱེན་འདི་རྣམས་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་དེར་མི་གཏོགས་ཏེ། དེ་ཕན་རྐྱེན་རྟགས་མཐར་སུཔ྄་རྐྱེན་སྦྱར་བར་འཇུག་ལ། འདི་དག་ སུཔ྄་མེད་པའི་རྟགས་མཐར་ཡང་འཇུག་པས་སོ། །མོ་རྟགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཙནྡྲཱ་པ་ལྟར་ན། དཱི་པྲ། ཌཱཔྲ། དཱིཥ྄། ཨཱུད྄། ཙཱཔྲ། ཏིང྄་། དྲུག་གོ། ཥཕ དང་། ཥྱང྄་། གཉིས་དཱིཔ྄་དང་ཙས྄་དག་དང་འབྲེལ་བའི་བར་རྐྱེན་ཡིན་པས་སོགས་སུ་མི་བརྩིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་དབྱེ་འདི་དག་འཇུག་ཡུལ་ལམ་དོན་ནི། ཆོས་དངོས་ལས་དང་བྱེད་པ་དང་། །ཆེད་དོན་འབྱུང་ཁུངས་འབྲེལ་བ་དང་། །གནས་གཞི་དང་ནི་བདུན་པོ་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལ་དམིགས་བསལ་དུ། ཀ་ཊཾ་ཀ་རོ་ཏི། རྩྭ་ལྷས་བྱེད་དོ་ལྟ་བུ་རྩྭ་ལྷས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་བྱེད་པ་ལས་སུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་གཉིས་པ་ཨམ྄་སྦྱར་བས་རྩྭ་ལྷས་ལ་བྱེད་དོ་ལྟ་བུར་འབྱུང་ཡང་དང་པོའི་དོན་དུ་གོ་དགོས་པ་སོགས་དེ་འདྲ་དུ་མ་དང་། གྲོང་ལ་ཆུ་འབབ། ལྷས་བྱིན་ལ་སྐྱོན་ཡོད། གྲོང་ལ་འཁྲིས་ནས་འཁྲིས་སུ་ནོར་ཡོད་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཀློག རྒྱང་གྲགས་ལ་རི་ཡོད་ལྟ་བུ་རྟེན་གནས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས་པ་སྦྱར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་བྱ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག ཚངས་པ་ནི་ལྷ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྟ་བུ་དགར་བའི་དོན་ལ་ཀུན་ལས་མཆོག་ཅེས་ལྔ་པ་འཇུག་ཀྱང་དྲུག་པ་སྦྱར་ནའང་དོན་འདྲ་བ་དང་། བྱེད་པོ་དང་བྱས་པའི་དོན་ལ་གསུམ་པ་འཇུག་ཀྱང་། བྱཱས་སྱ་ཀྲྀ་ཏིཿ རྒྱས་པས་བྱས་པ། ནཱ་ག་རྫུན་སྱ་ཀྲྀ་ཏི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཞེས་འབྲེལ་སྒྲ་སྦྱོར་ཏེ་གཞུང་དེ་བྱེད་པ་པོ་དེའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་ར་ཏ་ལ་ས་ཐོས་ཞེས་པ་ལ། བྷ་ར་ཏ་ཡིས་ཐོས་ཞེས་པ་དང་། ཕ་མ་དྲན་པ་ལ་ཕ་མ་ཡི་དྲན་ནོ་ཞེས་དང་པོའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་སྦྱར་བ་འདི་ཡང་རྣམ་དབྱེ་དང་པོ་དང་འདྲ་བར་གོ་དགོས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པར་གོ་དགོས་ཏེ་མདོ་རྣམས་སུའང་དེ་འདྲ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་འཇུ
Chinese
将要造的词的词缀，从词根造名词的是 कृत (kṛt，动词后缀)词缀，从名词造名词的差别，用彼（དེ་ཕན།）造的词尾都作为阴性，ཀྟི་ན་等 कृत (kṛt，动词后缀)词缀中已经成立阴性的居多，以及 विद्युत (vidyut，闪电)等，मातृ (mātṛ，母亲)等名字等，很多安住于自性的词性，不需要新造阴性的词缀。因此这些阴性的词缀，和彼（དེ་ཕན།）词缀相似，但不属于彼（དེ་ཕན།），彼（དེ་ཕན།）词缀词尾可以接सुप् (sup，名词后缀)，而这些सुप् (sup，名词后缀)没有的情况下也可以接。阴性词缀按照旃陀罗派来说，दीप् (dīp，使光亮)， डाप् (ḍāp)， डीष् (ḍīṣ)， ऊङ् (ūṅ)， चाप् (cāp)， तिङ् (tiṅ)六个。 षफ् (ṣaph)和 ष्यङ् (ṣyaṅ)两个是和दीप् (dīp，使光亮)和चस् (cas)等相关的中间词缀，因此不算在内。如是说。这些词性的用法或者意义是：法、真实、业和作者，为……目的、来源、关系，处所和第七个，这些各自对应安立。如是说，特别的是，कठं करोति (kaṭhaṃ karoti，做垫子)，比如做草垫，以前没有新做的，是所作的意义，因此接第二个अम् (am)，变成做草垫等，虽然出现，也要理解为第一个意义等，像这样有很多。村庄里流水，给予的房屋有损害，村庄旁边挨着旁边有财产等，一个月读完，遥远的地方有山等，像这样在所依的意义上接第二个，以及修习空性是所有行为中最好的，梵天是所有天神中最好的，像这样在区分的意义上，虽然接第五个从所有中最好，但是接第六个意义也相同。作者和所作的意义上接第三个， व्यासस्य कृतिः (vyāsasya kṛtiḥ，广大的行为)，那伽阏朱那स्य कृति (nāgārjunasya kṛti，龙树的行为)，这样接关系词，因为论典是作者的。भरत ल स थस（bharata la sa thosa），भरत य स थस（bharata ya sa thosa，婆罗多听闻），以及想念父母，想念父母等，在第一个意义上接第六个，这个也要理解为和第一个词性相同，理解为仅仅和它相关，没有其他，经典中也有很多这样的。因为理由的意义上接第三个词性。
English
The affixes to be made are kṛt affixes, which make nouns from roots, and those that make the difference of nouns from nouns, and the ends made by de-phan are all made feminine. Kti-na, etc., are mostly feminine that have already been made from kṛta affixes, and vidyut (lightning), etc., mātṛ (mother), etc., names, etc., many that abide in the nature of the gender, do not need new feminine affixes. Therefore, these feminine affixes are similar to de-phan affixes, but do not belong to them. De-phan affixes are used to attach sup affixes to the end of the gender, but these are also attached to the end of the gender without sup. According to Candrāpa, the feminine affixes are dīp (to make bright), ḍāp, ḍīṣ, ūṅ, cāp, tiṅ, six. ṣaph and ṣyaṅ are two intermediate affixes related to dīp and cas, etc., so they are not counted as such. It is said that the usage or meaning of these genders is: dharma, reality, karma and agent, for the purpose of, source, relation, place and the seventh, these are established separately. As it is said, especially, kaṭhaṃ karoti (making a mat), like making a grass mat, which was not newly made before, is the meaning of what is to be made, so the second am is attached, becoming like making a grass mat, but it should be understood as the first meaning, and there are many like that. Water flows in the village, the house given has damage, there is property next to the village, reading for a month, there is a mountain in the distance, like this, the second is attached to the meaning of the support, and meditating on emptiness is the best of all actions, Brahma is the best of all gods, like this, in the meaning of distinction, although the fifth is attached, the best of all, the meaning is the same even if the sixth is attached. The third is attached to the meaning of the agent and the made, vyāsasya kṛtiḥ (the action of the vast), nāgārjunasya kṛti (the action of Nāgārjuna), thus attaching the relation word, because the treatise belongs to the author. bharata la sa thosa, bharata ya sa thosa (Bharata heard), and remembering parents, remembering parents, etc., the sixth is attached to the first meaning, this should also be understood as the same as the first gender, understood as only related to it, there is nothing else, there are many such in the scriptures. The third gender is attached to the meaning of reason.