English
etc. And, the suffix of 'ba ti'. brāhmaṇa bat (Tibetan, ब्राह्मणवत्, brāhmaṇavat, like a Brahmin), like a Brahmin. kṣatriya bat (Tibetan, क्षत्रियवत्, kṣatriyavat, like a Kshatriya), like a royal family. rāja bat (Tibetan, राजवत्, rājavat, like a king), like a king, etc. And also the suffixes of ktvā: kṛtvā (Tibetan, कृत्वा, kṛtvā, having done), having done. hṛtvā (Tibetan, हृत्वा, hṛtvā, having taken), having taken. smṛtvā (Tibetan, स्मृत्वा, smṛtvā, having remembered), having remembered, etc. And also those with lya pra endings in the place of ktvā: prakṛtya (Tibetan, प्रकृत्य, prakṛtya, having done first), having done first. prahṛtya (Tibetan, प्रहृत्य, prahṛtya, having taken first), having taken first, etc. Such things should be regarded as belonging to the inexhaustible category of vowels, etc. For those, ap (Tibetan, अप्, ap, water) and sup (Tibetan, सुप्, sup, suffix) will disappear. In the case of the inexhaustible, those with distinctions are not like giving vibhakti (Sanskrit, विभक्ति, vibhakti, case endings) si, but rather their own boundaries, etc., are made into distinctions. The second is the one named pāta, which has the meaning of 'and', 'also', etc. ca (Tibetan, च, ca, and), bā, etc., which have the meaning of 'also', 'or', etc., are all taught here. In this context, as a supplementary explanation, because case endings, etc., are given as suffixes, the endings of words will change differently, and furthermore, some special cases of changing the forms of all letters are explained. The inherent characteristic of each word is definitely the only sign that arises. The name of a tree is pṛkṣa, and the name of fire is agni, etc. Definitely only feminine: mātā (Tibetan, माता, mātā, mother), mother. khaṭvā (Tibetan, खट्वा, khaṭvā, bed), bed. danuḥ gcod ma. vidyut (Tibetan, विद्युत्, vidyut, lightning), lightning. bāk ngag. Others, all that have become names of intelligence, names of rivers, and names of earth, etc. Definitely only neuter: kuṇḍaṃ (Tibetan, कुण्डं, kuṇḍaṃ, fire pit), used for hearths, divine pools, etc. kānanaṃ (Tibetan, काननं, kānanaṃ, forest), forest. uraḥ brang. sarpi (Tibetan, सर्पि, sarpi, ghee), ghee, etc. Being both masculine and neuter in gender: piṇḍyakaṃ mama kaḥ, used for mixtures of sesame seeds, etc., this, and daṇḍakaḥ am kaṃ rgyun chags. Belonging to both feminine and neuter: mitraṃ (Tibetan, मित्रं, mitraṃ, friend), and, metri. Having three genders: patra (Tibetan, पत्र, patra, leaf), and, ḍaḍima, etc. These are similar to whatever is the meaning to be expressed, therefore they are also known as having the sign of what is to be expressed. Without a sign: yuṣmad (Tibetan, युष्मद्, yuṣmad, you), aṣmad (Tibetan, अस्मद्, asmad, I), and those that have become categories of countless or inexhaustible. When the feminine sign iyaṃ is to be expressed and connected, it becomes ayam for masculine and idam for neuter. For example: iyaṃ khaṭvā, ayam bṛkṣa, idaṃ kuṇḍaṃ, like connecting them separately. The names of water are neuter in gender, ap (Tibetan, अप्, ap, water) is a feminine sign, and it is to be made with plural endings, and, fem
Tibetan
་མེད་ཀྱི་མིང་རྣམས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མོ་རྟགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། ད་ར་ཞེས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་མང་ཚིག་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་ཀྱི་མིང་། ཨུ་བྷ་དང་། ཨུ་བྷ་ཡ། རྟག་ཏུ་གཉིས་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན། གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་དམིགས་བསལ་དུ་མ་ཡོད་པའང་ཤེས་དགོས་ལ། རྟགས་མཐའ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཡང་སུ་པ྄་མཐའ་མ་རྣམ་དབྱེའི་རྐྱེན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སི་ཨཽ་ཛས྄། རྣམ་དབྱེ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཨམ྄་ཨཽ་ཤས྄་གཉིས་པའོ། །ཊཱ་བྷྱ་མ྄་བྷི་ས྄་གསུམ་པའོ། ། དེ་བྷྱཱམྲ་བྷྱས྄་བཞི་པའོ། །ང་སིབྷྱཱམྲ་བྷྱས྄་ལྔ་པའོ། །ངས྄་ཨོས྄་ཨཱ་མ྄་དྲུག་པའོ། །ངི་ཨོས྄་སུཔ྄་བདུན་པའོ། །ཙནྡྲ་པའི་མདོ་ལྟར་ན་རྣམ་དབྱེ་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་སུ་ཡིན་པས་དེ་དང་བདུན་པའི་མང་ཚིག་གི་མཐའ་སྦྱར་ཏེ་བསྡུས་པས་སུཔ྄་ཅེས་པ་རྣམ་དབྱེའི་རྐྱེན་འདི་ཀུན་བསྡུས་པའི་མིང་ཡིན་པས་སུཔ྄་མཐའ་ཞེས་སྒྲ་ཟོར་ཡང་བར་མཛད་དོ། །འདི་རྣམས་མིང་གང་ལ་སྦྱར་བའི་མིང་མཐའ་རྟགས་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཡང་སོ་སོར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པ་ལས། སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཨ་ཐུང་གི་མཐའ་ཅན་ཤིང་གི་མིང་བྲྀ་ཀྵ་ལ་རྣམ་དབྱེ་འདི་རྣམས་སྦྱར་བའི་དཔེར་བརྗོད་བྱེ་བྲག་རྟོགས་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྔར་བཀོད་པ་ལྟར་ལ། འདིར་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཨ་ཐུང་མཐའ་ཅན་དེའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ན། མདོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཞིན། སིའི་ཨི་ཕྱིས་ནས་སར་རྣམ་བཅད་དུ་བྱས། དེ་བཞིན་ཛས྄་ཀྱི་ཛ་ཡིག་དང་ཤས྄་ཀྱི་ཤ་དང་ངེ་ངི་དག་གི་ང་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ་ཕྱིས། ཨ་མ་ཤས་དག་གི་ཨ་ནི་རྟགས་མཐའ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ལ་དབྱི། སྐྱེས་པའི་རྟགས་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལས་ཤས྄་ཀྱི་ས྄ན྄་སྲོག་མེད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དབྱངས་སྔ་མ་རིང་པོར་བསྒྱུར། ཊཱ་ཨིན་རུ་བསྒྱུར། བྷ་ཡིག་ཕ་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཐུང་རིང་པོར་འགྱུར། ཨ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་བྷིས྄་ཀྱིབྷ་ཨ་རུ་བསྒྱུར། ཨིས྄་བཞག སྡེབ་སྦྱོར་ལས་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཨེ་རུ་བསྒྱུར་ནས་བྷིས྄་སྦྱར་བའང་ཡོད། དེ་ཡི་མཐའ་ཨཀ྄་ཨ་ག་མ་བྱིན། ཀ྄་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས། ཨེ་ཨ་ཡར྄་བསྒྱུར་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་དབྱངས་ལ་དྲངས། མང་ཚིག་ས་ཡིག་ཕ་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཨེ་རུ་འགྱུར། ང་སི་ཨཱཏ྄་དུ་བསྒྱུར། ངས྄་སྱ་སུ་བསྒྱུར། ཨོས་ཕ་རོལ་ལ་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཨེ་རུ་བསྒྱུར། ཨཱ་མ྄་ཕ་རོལ་ལ་ནུཊ྄་ཨ་ག་མ་སྟེར། ཊ྄་འགྲོ་བ་སྟེ་ དབྱི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་དབྱེའི་སྔོན་
Chinese
无性之名称，以事物之体性，仅为阴性之标志。而“达ra”则变为阳性复数词尾。二者之名称，乌bhā和乌bhāya，恒常为双数词尾。三等及以上则变为复数词尾等，亦须知晓诸多特殊之处。无论三种词性词尾为何，सुप्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）词尾即是变格之缘，如下所示：सि औ जस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第一变格。如是，अम् औ शस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第二变格。टा भ्याम् भिस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第三变格。 दे भ्याम् भ्यस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第四变格。ङसि भ्याम् भ्यस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第五变格。ङस् ओस् आम्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第六变格。ङि ओस् सुप्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第七变格。依旃陀罗派之经文，第一变格之单数是“苏”，因此将此与第七变格之复数词尾结合并缩略，故सुप्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即为所有变格之缘的集合名称，故称“सुप्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）词尾”，以使发音更为流畅。无论此等附加于何名称，无论三种词性词尾为何，各自皆有元音和辅音词尾的各种作用。其中，阳性短音अ（a）词尾的树木之名称“वृक्ष（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”附加此等变格的例证，如前所述，有详细的辨识。此处首先叙述阳性短音अ（a）词尾之仪轨，依经文之义，去除सि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之इ（i），并将其分为स्（s）。如是，去除जस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之ज（ja）字和शस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之श（śa）以及ङे ङि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之ङ（ṅa），意为去除。अम् शस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之अ（a）与词性词尾相同，故应区分。将与阳性词性相同的字母शस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之स्（s）变为无生命，并将之前的元音变为长音。将टा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变为इन्（in）。भ（bha）字之后出现的词性词尾的短音अ（a）变为长音。在अ（a）之后的भिस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之भ（bha）变为अ（a）。保留इस्（is）。在组合中，将词性词尾的अ（a）变为ए（e）后，也附加भिस्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在其词尾给予अक्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）अ（a） आगम（āgama）。去除क्（k）的后续关联。将ए（e）अ（a）变为अय्（ay）后，引导至后续的元音。复数सा（sā）字之后出现的词性词尾的अ（a）变为ए（e）。将ङसि（ṅasi）变为आत्（āt）。将ङस्（ṅas）变为स्य（sya）सु（su）。对于ओस्（os），将后续的词性词尾的अ（a）变为ए（e）。对于आम्（ām），给予后续的नुट्（ṇuṭ）अ（a） आगम（āgama）。ट्（ṭ）意为行进， 为了去除，在变格之前。
English
Names without gender are solely feminine in nature due to the nature of the object. However, "da-ra" becomes a masculine plural suffix. The names for two, ubha and ubhaya, are always dual suffixes. Three and above become plural suffixes, and it is necessary to know many other special cases. Regardless of which of the three gender suffixes it is, the sup (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) suffix is the cause of case endings, as follows: si au jas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). First case ending. Similarly, am au shas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the second case ending. ta bhyam bhis (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the third case ending. de bhyam bhyas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the fourth case ending. ngasi bhyam bhyas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the fifth case ending. ngas os am (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the sixth case ending. ngi os sup (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seventh case ending. According to the Chandra-pa sutra, the singular of the first case ending is "su," so by combining and abbreviating it with the plural suffix of the seventh case ending, sup (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the collective name for all these case endings, hence the term "sup (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) suffix" is used to make the pronunciation smoother. Whatever name these are attached to, whatever the three gender suffixes may be, they each have various functions with vowel and consonant endings. Among these, the example of attaching these case endings to the masculine short a-ending name for tree, vriksha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), has detailed distinctions as previously stated. Here, first, to describe the ritual for the masculine short a-ending, according to the meaning of the sutras, the i of si (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is removed, and it is divided into s. Similarly, the ja letter of jas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the sha of shas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the nga of nge ngi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are removed, meaning to remove. The a of am shas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. is the same as the gender suffix, so it should be distinguished. The s of shas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the same as the masculine gender letter, is transformed into inanimate, and the preceding vowel is lengthened. ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is transformed into in. The short a of the gender suffix that appears after the bha letter becomes long. The bha of bhis (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) after a becomes a. is is retained. In combination, the a of the gender suffix is changed to e, and bhis (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also attached. ak (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) a agama is given at its end. The subsequent connection of k is removed. After changing e a to ay, it is directed to the subsequent vowel. The a of the gender suffix that appears after the plural sa letter becomes e. ngasi is transformed into at. ngas is transformed into sya su. For os, the a of the subsequent gender suffix is changed to e. For am, the subsequent nut a agama is given. t means to go, In order to remove, before the case ending.