Tibetan
བྷ་བནྟི། རིམ་པ་ལྟར། ཡིན། དག་ཡིན། རྣམས་ཡིན། ཞེས་སམ། གྱུར་ཏོ། །དག་གྱུར་ཏོ། །རྣམས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་དང་པོ་གསུམ་དེ་ཡིན་སོགས་དང་། དབུས་མ་གསུམ། ཕྱི་མ་གསུམ་བདག་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་ཐོབ་ཀྱང་སྤྱིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དབུས་མ་གསུམ་ལ། བྷ་བ་སི། བྷ་བ་ཐཿ བྷ་བ་ཐ། གསུམ་ནི། སི་པྲ། ཐསྲ། ཐ། སྟེ་དབུས་མ་གསུམ་སྦྱར་བའོ། །ཕྱི་མ། མེ་པྲ། བསྲ། མསྲ། གསུམ་སྦྱར་བས། བྷ་བཱ་མི། བྷ་བཱ་བཿ བྷ་བཱ་མཿ ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་གོང་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་བདག་དོན་གྱི་རྐྱེན། ཏེ། ཨཱ་ཏེ་ལ་སོགས་པ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ཏེ་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བའི་རྐྱེན་འདི་རྣམས་བྱ་བ་བརྩམ་བཞིན་མ་རྫོགས་པ་ལའོ། །བདུན་པའི་རྐྱེན་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཆོ་ག་དང་སྲིད་པ་དག་ལ་སྟེ། ཡཏ་སོགས་དགུ་དང་། ཨིཏ་སོགས་དགུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྨོན་པ་དང་བསྐུལ་བ་ལ་ཏུ་པྲ་སོགས་ཏེ། བྷ་བ་ཏུ། གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་ཀུན་བཤད་ཀྱི་རྐྱེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་བྱིངས་སོ་སོར་བྱིན་པས་སུ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་སླར་སྦྱིན་མི་དགོས་པར་ཚིག་ཏུ་གྲུབ་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ན་རྐྱེན་གྱི་ཆ་ཤས་ལས་རྐྱེན་གང་བྱིན་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་བདག་གཞན་དང་དུས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་མིང་གི་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་སྒྲུབ་དང་ལས་བསྒྲུབ་ཀྱི་འཇུག་པས་ཁྱད་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྤྱིར་མཚོན་ཙམ་བརྗོད་ནས་སྐབས་འདིར་སྐད་དོད་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་བྱ་ཚིག་ཅི་རིགས་བརྗོད་པ། ཨརྠ་ནཿ གསོལ་བ་འདེབས་པའམ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཨཱ་རོ་ཙ་ནཿ གསོལ་བ་གདབ་པ། ཨ་དྷེ་ཥྱཿ གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཨརྠི་ཏཿ གསོལ་བ་བཏབ་པ། པྲཱརྠ་ནཿ གསོལ་བ་གདབ་པ། ཨ་བྷྱརྠ་མ་ན། དང་། ཨ་བྷྱརྩ་ན། གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཨི་ཧ། ཞུས་པའམ་གསོལ་བ། ཨཱ་མནྟྲ་ཎ། སྙན་གསན་འབེབས་པ། པྲ་ཡཱ་ཏཿ སོང་བའམ་རབ་ཏུ་སོང་བ། ག་ཏཿ འགྲོ་བའམ་རྟོགས་པ། སྡྱཱ། གནས་པའམ་སྡོད་པ། ཨུལླཱ་ཡཿ གསོར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསོར་བ། སམྨ་ཏཿ བསྒོས་པ། ནི་ཡུཀྟ། བསྐོས་པ་སྟེ་ལས་ལ་བསྐོས་པ་སོགས། ཁཱ་ཏཿ བསྐོས་པའི་རིགས་ཀུན་ལ་འཇུག ཁ་ ན་ནཾ། ས་བསྐོ་བ། ནི་ཁཱ་ཏ། བརྐོས་པ་སྟེ་བྲག་སོགས་བསྐོ་བ་ལྟ་བུ། ནིཀྵརྵི། བཀུག་པ། ནིརྨྨཱ་ད་ན། བཀྲུ་བ། ཤཽ་ཙ་ནམ྄། བཀྲུ་བ་སྟེ་གཙང་བར་བྱས་པ། པྲ་ལཀྵ་ཎ། འཁྲུད་པ། པ་རི་མཱརྫ་ནཾ། ཕྱི་བརྡར་བྱ་བ། པྲ་སྥོ་ཊ་དང་། པྲ་སྥོཊ་ནི། སྤྲུགས་པའམ་ཕྱི
Chinese
是，次第是，是，是清净，是诸，或者说，成了，成了清净，成了诸，对于这些，最初三个是等等，中间三个，后面三个，就像加在自己身上一样获得，但一般来说，并非完全确定。同样，对于中间三个，bhava si，bhava thaḥ，bhava tha，这三个是，si pra，tha sra，tha，即中间三个的组合。后面的，me pra，bsra，msra，三个组合，bhava mi，bhava baḥ，bhava maḥ，这样说，意思与前面相同。同样，自己的意义的词尾，te，ā te等九个的给予，即成就。像这样的词尾，是对于正在开始但未完成的事情。第七个词尾十八个，是对于仪轨和存在等，yata等九个，以及ita等九个，共十八个。对于祈愿和劝请，tu pra等，bhava tu，愿成，等等，总之，将一百八十个总说的词尾分别给予，因此不需要再次给予su等 विभक्ति，如果知道了成就词语的方法，就能从词尾的部分知道给予了哪个词尾，并且从中也能知道自己、他人和时间等的差别。一般来说，对于名称的用法等，也要知道有能作和所作的用法的差别等。这些只是概括性地说明，在此处，为了补充梵语，说出各种各样的动词。artha naḥ，祈请或已祈请。ā roca naḥ，呈请。a dhe ṣyaḥ，祈请之后。arthi taḥ，已祈请。prārtha naḥ，呈请。a bhyartha ma na，和，a bhyarca na，已祈请。i ha，询问或祈请。ā mantra ṇa，禀告。pra yā taḥ，已去或完全已去。ga taḥ，去或证悟。sdyā，居住或停留。ullā yaḥ，举起，即举起金刚杵等。samma taḥ，已指定。ni yukta，已委派，即委派工作等。khā taḥ，适用于所有已委派的种类。kha na naṃ，挖掘土地。ni khā ta，已挖掘，例如挖掘岩石等。ni kṣarṣi，弯曲。nirmmā da na，洗涤。śau ca nam，洗涤，即已弄干净。pra lakṣa ṇa，清洗。pari mārja naṃ，擦拭。pra sphoṭa和，pra sphoṭa ni，掸拂或擦拭
English
Bhavanti. In order. Is. Is pure. Are. Or. Became. Became pure. Became all. For these, the first three are, etc. The middle three. The last three are obtained as if attached to oneself, but in general, it is not always certain. Similarly, for the middle three, bhava si, bhava thaḥ, bhava tha, these three are, si pra, tha sra, tha, which are the combinations of the middle three. The last ones, me pra, bsra, msra, the three combinations, bhava mi, bhava baḥ, bhava maḥ, it is said, the meaning is the same as before. Similarly, the suffix of one's own meaning, te, ā te, etc., are given by the nine, that is, accomplished. Such suffixes are for things that are being started but not completed. The seventeen suffixes are for rituals and existence, etc., yata, etc., nine, and ita, etc., nine, a total of eighteen. For wishes and exhortations, tu pra, etc., bhava tu, may it be, etc., in short, by giving the one hundred and eighty general suffixes separately, there is no need to give su, etc., again. If one knows the method of accomplishing words, one can know which suffix is given from the part of the suffix, and from that one can also know the differences between oneself, others, and time, etc. In general, for the usages of names, etc., one should also know that there are differences in the usages of agent and object, etc. These are only general descriptions, and here, in order to supplement Sanskrit, various kinds of verbs are spoken. Artha naḥ, to pray or has prayed. Ā roca naḥ, to present. A dhe ṣyaḥ, after praying. Arthi taḥ, has prayed. Prārtha naḥ, to present. A bhyartha ma na, and, a bhyarca na, has prayed. I ha, to ask or to pray. Ā mantra ṇa, to report. Pra yā taḥ, has gone or has completely gone. Ga taḥ, to go or to realize. Sdyā, to reside or to stay. Ullā yaḥ, to lift up, that is, to lift up the vajra, etc. Samma taḥ, has been appointed. Ni yukta, has been assigned, that is, to assign work, etc. Khā taḥ, applies to all appointed kinds. Kha na naṃ, to dig the earth. Ni khā ta, has been dug, such as digging rocks, etc. Ni kṣarṣi, to bend. Nirmmā da na, to wash. Śau ca nam, to wash, that is, has been cleaned. Pra lakṣa ṇa, to wash. Pari mārja naṃ, to wipe. Pra sphoṭa and, pra sphoṭa ni, to dust or wipe
Tibetan
་བ། སཾ་དྷུ་ན་ཀཾ།སྤྲུགས་པ། བྲྀཙྪཏྟི། འདྲི་བ་སྟེ་ཚིག་དོན་འདྲི་བ་ལྟ་བུ། ནི་ཀཱ་ཤ་ན། བསྐྲད་པ། པྲ་བ་ས་ནཱི་ཡཾ། དང་། ནིཥྐརྵ་ཎཾ། སྐྲོད་པ། ཨུ་ཏཱཀྵེ་པ་ནི་ཡཾ། གནས་ནས་དབྱུང་བ། དཱུ་ཥ་ནཾ། སུན་དབྱུང་བ། ཏརྫ་ནཱི་ཡཾ། བསྡིགས་པ། ཧ་ནཿ བསྣུན་པའམ་རྒྱབ་པ། པྲ་ཧ་རཿ བསྣུན་པ། ནིརྑི་ཡཿ གནད་ལ་དབབ་པ། པྲ་ཧ་རཿ དང་། ཨུདྡྷརྟ། གཞོམ་པ། ཨཱརྟྟིཿ གཟིར་བ། ནི་གྲ་ཧཿ ཆད་པའམ་ཚར་བཅད་པ་སོགས། ནིརྷ་ཏཾ། ཟིལ་གྱིས་མནན་པ། ཨཱ་ཧ་ཏ། རྡོག་པས་བརྡུངས་པ། ཀྵིཔྟཾ། བསྐོར་བ་སྟེ་ཁོར་ཡུག་གིས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ། བརྟྟ་ནཾ། བསྐོར་བ་སྟེ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ། ཨཱ་བརྟྟ་ནི། ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། གྷ་ཊྚི་ཏཿ བཀྲོལ་བ་སྟེ་དོན་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ། བི་ཧི་ཏ། དང་། ཛཱ་ན་ནཿ བསྐྱེད་པའམ་བསྐྲུན་པ། སཾ་སརྒྒ། བསྐྲུན་པ། ཨུཏྤཱ་ཏཿ བསྐྱེད་པའམ་འབྱུང་བ། པྲེ་ཥི་ཏཿ དང་། པྲེ་ཥ་ཎཾ། སྤྲིང་པའམ་བསྐུར་བ་སྟེ་སྐྱེས་སོགས་བསྐུར་བ། ཨཱཀྵིཔྟཾ། ཁྲིད་པ། ཀྵིཔྟཾ། གཞིག་པ། སཾ་ཀོ་ཅོ། དང་། སཾ་ཀུ་ཙ་ཏཾ། འཁུམས་པ་སྟེ་ཡལ་ག་རྐང་ལག་སོགས་འཁུམས་པ། མུ་ཁཱ་རཱ། འཁྲོལ་བ་སྟེ་རོལ་མོ་སོགས་འཁྲོལ་བ། བ་རི་ཎཱ་མ། བསྐྱུར་བ་སྟེ་ཚོང་ཟོང་སོགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ། ཨུ་ཏ། གྱེན་ནམ་ཡར་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པས། ཨུདྡྷ་ར། དང་། ས་མུདྡྷ། དང་། བ་ཏུ་བ་དང་། ཨུནྣ་མ་དང་། ཨུནྣཱ་ཡ། རྣམས་བཏེགས་པའམ་འདེགས་པ། ཨུཏྟཱ་ར། དང་། ཨུནྣ་ཡེ། བསྟོད་པ་སྟེ་གྱེན་དུ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུ་བ་དན་བསྟོད་ཟེར་བ་སོགས་སོ། །ག་ཏཱ། གྱུར་པའམ་སོང་བ། བི་ཤྩེ་ཥཾ། ཕྱེད་པའམ་བྲལ་བ་སྟེ་མ་འབྱར་བ། པྲ་ཏིཙྪནྣ། བགོས་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་གིས་གོ་བསྒོས་པ་ལྟ་བུ་ཟེར་ཀྱང་ནོར་བགོས་པ་འདྲ་སྙམ་དཔྱད། པ་རཾ་པཪྻ། བརྒྱུད་པ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུ། ཀམྥྱ ། བསྐུལ་བ། ཀམྤི་ཏ། འགུལ་བ། ཨཱ་ཛྙཱ་པྟི། བསྒོ་བ་སྟེ་བཀའ་བསྒོ་བ་སོགས། བི་ཀཱ་རཿ དང་། པྲ་ཀཱ་རཿ འགྱུར་བ་འདི་གཉིས་ཨཱ་ཀཱ་ར་དང་གསུམ་རྣམ་པ་ལའང་འཇུག ནི་ཡཱ་མཿ མི་འགྱུར་བ། ལཱི་ལཿ འགྱིང་བ། མུཀྟཿ འགྱེད་པ་སྟེ་འོད་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ། དམག་གྲོལ་བ་སྟེ་རང་གནས་བཀྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལའང་འཇུག ཨུརྑཏཿ བཀབ་པ། བྷིནྣ། དབྱེ་བ། དེའི་སྔོན་ཨ་བཞག་ན་དབྱེར་མེད། མགྣཾ། བྱིངས་པ་སྟེ་འདམ་བུ་བྱིངས་པ་སོགས། མཛྫ་ན། འབྱིང་བ། སནྟ་ནཿ བྲན་པ་སྟེ་ཐགས་བྲན་པ་ལྟ་བུ། སེ་ཙ་ནཿ འབྲན་པ་སྟེ་ཆབ་བྲན་པ་ལྟ་བུ། ནིརྨི་ཏཿ སྦྱར་བ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་སོག
Chinese
བ་，桑度那刚，喷溅。布日策帝，询问，就像询问词义一样。尼嘎夏那，驱逐。扎哇萨尼央，和，尼师嘎日夏那姆，驱逐。吾达克谢巴尼央，从处所驱逐。度夏那姆，驳斥。达尔匝尼央，恐吓。哈那，击打或殴打。扎哈拉，击打。尼尔起亚，击中要害。扎哈拉，和，吾达尔达，摧毁。阿尔谛，折磨。尼格拉哈，惩罚或处罚等。尼尔哈达姆，压制。阿哈达，用脚踢打。克希普当，环绕，就像被周围环境环绕一样。瓦尔达那姆，环绕，就像转法轮一样。阿瓦尔达尼，完全彻底地环绕。嘎日智达，解开，就像解开意义一样。维黑达，和，匝那那，产生或创造。桑萨尔嘎，创造。吾匝达，产生或出现。这西达，和，这夏那姆，发送或寄送，就像寄送礼物等。阿克希普当，引导。克希普当，摧毁。桑果觉，和，桑古匝当，收缩，就像树枝、腿脚等收缩。木卡拉，演奏，就像演奏音乐等。瓦日那玛，改变，就像把商品等变成其他东西。吾达，有向上或朝上的意思。吾达拉，和，萨木达，和，瓦度瓦，和，吾那玛，和，吾那亚，都是抬起或举起。吾达拉，和，吾那耶，赞扬，就像向上抬起一样，比如说是赞扬旗帜等。嘎达，变成或去了。维谢策香，分开或分离，即不粘连。扎帝匝禅那，分配，虽然有些人说是分配衣服，但我觉得像是分配财产，需要考虑。巴让巴尔瓦，传递，就像从一个传递到另一个。刚比亚，催促。刚比达，摇动。阿匝尼阿布谛，吩咐，就像命令等。维嘎拉哈，和，扎嘎拉哈，变化，这两个词和阿嘎拉哈三个词也表示形态。尼雅玛哈，不变。里拉哈，摇曳。木达哈，散布，就像散发光芒一样。也指军队解散，就像把军队遣返回原籍。吾尔卡达哈，覆盖。宾那，区分。如果在它前面加上“阿”，就是没有区别。玛格囊，浸没，就像芦苇浸没在水中等。玛匝那，浸泡。桑达那哈，编织，就像编织布匹一样。赛匝那哈，浇灌，就像浇水一样。尼尔弥达哈，结合，就像论著等。
English
va, Saṃdhunakaṃ, sprinkling. Bṛcchatti, asking, like asking the meaning of words. Ni-kāśana, expelling. Prava-sanīyaṃ, and, Niṣkarṣaṇaṃ, expelling. Utākṣepaṇīyaṃ, removing from a place. Dūṣaṇaṃ, refuting. Tarjanīyaṃ, threatening. Hanaḥ, striking or hitting. Praharaḥ, striking. Nirkhiyaḥ, hitting the point. Praharaḥ, and, Uddharta, destroying. Ārttiḥ, tormenting. Nigrahaḥ, punishment or penalty, etc. Nirhataṃ, overwhelming. Āhata, kicked with the foot. Kṣiptaṃ, encircling, like being surrounded by the environment. Varttanaṃ, encircling, like turning the wheel of Dharma. Āvarttani, completely and thoroughly encircling. Ghaṭṭitaḥ, unraveling, like unraveling the meaning. Vihita, and, Jānanaḥ, generating or creating. Saṃsargga, creating. Utpātaḥ, generating or arising. Preṣitaḥ, and, Preṣaṇaṃ, sending or dispatching, like sending gifts, etc. Ākṣiptaṃ, leading. Kṣiptaṃ, destroying. Saṃkoco, and, Saṃkucataṃ, shrinking, like branches, legs, etc. shrinking. Mukhārā, playing, like playing music, etc. Varīṇāma, changing, like changing merchandise, etc. Uta, has the meaning of upwards or upwards. Uddhara, and, Samuddha, and, Vātuva, and, Unnama, and, Unnāya, all mean lifting or raising. Uttāra, and, Unnaye, praising, like lifting upwards, such as saying praising the banner, etc. Gatā, became or went. Viścaiṣaṃ, splitting or separating, i.e., not adhering. Praticchanna, distributing, although some say it is distributing clothes, but I think it is like distributing property, which needs to be considered. Paraṃparya, passing on, like passing from one to another. Kampya, urging. Kampita, shaking. Ājñāpti, commanding, like giving orders, etc. Vikāraḥ, and, Prakāraḥ, change, these two words and Ākāra also mean form. Niyāmaḥ, unchanging. Līlā, swaying. Muktaḥ, scattering, like scattering light. It also refers to disbanding troops, like sending troops back to their original places. Urkhataḥ, covering. Bhinna, distinguishing. If "a" is placed before it, it means no distinction. Magnaṃ, immersed, like reeds immersed in water, etc. Majjana, soaking. Santanaḥ, weaving, like weaving cloth. Secanaḥ, irrigating, like irrigating with water. Nirmitaḥ, combining, like treatises, etc.