Tibetan
ས་པ་ལྟར། བྷ་ག་ཝཱན་གྱི་དོན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་། ལེགས་པའམ་སྐལ་པ་དྲུག་ དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀར་འཇུག་པས་དོན་གྱི་དབང་དུ་འགལ་བ་མེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལས་འཕགས་ཤིང་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ཡས་འདས་པའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །རི་བོ་ཏ་ལ་སོགས་བོད་སྐད་དུ་རི་པོ་ཊ་ལ་ཟུར་ཆག་པ་དང་། བི་མ་མུ་དྲ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་པ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་སྒྲའི་འགྱུར་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་འདྲ་བ་དང་། གདོད་མའི་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྣལ་མར་རིག་པ་འབྱོར་ཞེས་པ་སོགས་བོད་སྐད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མིང་ཡོད་ཚད་དེ་ལྟར་ན་མི་འགྲིག་ཀྱང་སྐབས་འགར་དོན་གྱི་འགལ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཛྙཱ་ནའི་སྒྲ་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མིན་གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་ཚེ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མི་འགལ་བ་དང་། ཡོ་གའི་སྒྲ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཤད་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱོར་བ་དང་། ཙཎྚ་ལཱི། གཏུམ་མོའི་མེས་ལས་ང་དང་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པར་གྱུར་བས་དེ་རྣམས་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་བཤད་ཚུལ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའང་ཡོད་པ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་དུ་བྷ་ག་ཝཱན་གྱི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞུགས་པ་སོགས་སུ་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་དམག་དཔུང་ལ་བཤད་པ་ནི་བོད་སྐད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གོ་བ་ལེན་ཉེས་པ་སྟེ། ཀེ་ཡཱུ་ར། རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་དཔུང་རྒྱན་གྱི་མིང་ཡིན་པ་མ་བརྟག་པ་སོགས་དེ་འདྲ་དུ་མ་ཡོད་པ་ནི་དཔེར་ན་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བཤད་ཚེ། ཕོ་མཚན་བུད་ཤུལ་མངོན་པ་དང་། མེད་ལས་ཅི་ཡང་ཡོད་སྲིད་ཟེར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྙིང་མ་འགས་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་མཚན་དུ་བྱེ་མ་མིག་བཀྲ་ཞེས་བྱེ་མའི་ནང་དུ་བོར་ཡང་མིག་བཀྲ་རིག་རིག་བལྟ་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་རྒྱ་སྐད་ལ་གཞོག་དུད་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་འདྲའི་བརྡ་ཞིག་སྦྱར་པ་ཡིན་ན་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དེར་མ་ཟད་བོད་སྐད་ཀྱི་སྟེང་ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་མེ་དང་ལོང་སོགས་འབྲུ་གཤག་གི་བཤད་པ་དུ་མ་མཛད་པ་འདི་དེ་དག་གི་སྐད་དོད་ལ་མི་འགྲིགས་པས་བོད་ཀྱི་རྟོག་བཟོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པ་འདྲ་ཡང་། ལེགས་པར་བརྟགས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་ལས། ཀཱ་ཡིག་གིས་ནི་རྒྱུ་ཞིག །ལ་ཡིག་འདི་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད། །ཙ་ཡིག་གིས་ནི་གཡོ་བའི་སེམས། །ཀྲ་ཡིག་རིམ་པ་བཅིང་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། བོད་སྐད་དུ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ན་དོན་གྱིས་མི་འགལ་བ་འདྲ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྣམ་བཤད་མན་ངག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་པཎ་ཆེན་སྨྲྀ་ཏིས་མཛད་པ་རང་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྲུ་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་ལུང་དྲངས་ནས། བྱང་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཡི་གེ་ཆུབ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག སེམས་ཡིག་བཞུ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པ་འདི་འདྲ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྲེལ་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བོད་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་འགའ་ལ་སྣང་བས། རྒྱ་སྐད་ལ་འབྲུ་གཤག་གི་དོན་བོད་སྐད་ལའང་དོན་དུ་འབྱོར་ན་མི་རུང་བ་མེད་པས་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་ཏུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་འདྲ་སྙམ་སྟེ་སྐད་མཐའ་ཡས་པས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་བློ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་སྟོན་གྱི་ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ནར་ངེས་མི་དགོས་པར་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་འདྲ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མཆིས་ན་ཡང་ཡི་གེ་མང་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གོང་བཤད་དེ་འདྲ་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་བཤད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་བརྙེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་སྣང་བ་རྣམས་ནི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །ཡུལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་ ཤེས་ལ། །བསྟན་བཅོས་སྒྲ་དག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ས་ཏའི་ཞལ་ནས། སྒྲ་བསྒྱུར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་བསྒྱུར་བ་དང་ཡི་གེ་བསྒྱུར་བ་གཉིས། དང་པོ་སུ་ག་ཏའི་སྒྲ། སུ་ལེགས་པའམ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་སོགས་ལ་འཇུག །ག་ཏའི་སྒྲ་གཤེགས་པའམ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་གང་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡི་གེ་བསྒྱུར་བ་ཧི་སིའི་སྒྲ་ལས་སིང་ཧ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། དགག་སྒྲ་ཁོངས་ནས་ཕྱིར་བཏོན་པ་དང་མ་བཏོན་པའི་དབང་གིས་དཔེར་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་རིང་བ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསླུ་མི་བྱེད། །འདིར་ནི་འཆི་བདག་འོངས་བ་མེད། །འཕྱར་བ་དང་ནི་བག་མེད་སྤྱོད། །ཅེས་སྨྲས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར། མི་རྣམས་ཚེ་ནི་མི་རིང་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསླུ་བར་བྱེད། །འདིར་ནི་འཆི་བདག་འོང་བ་ཡིན། །འཕྱར་དང་བག་མེད་མ་སྤྱོད་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་ཨའི་སྒྲ་ཁོངས་ནས་བཏོན་མ་བཏོན་གྱི་དབང་གིས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བར་འགྱུར་པ་སོགས
Chinese
如同（萨迦班智达所说），薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན།，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）的意思，既指降伏四魔，又指具足六种吉祥，两者都适用，因此在意义上没有矛盾，所以超越世间神祇，超越生死涅槃的无限境界，也就在意义上成立了。如普陀山（藏文：རི་བོ་ཏ་ལ།）（现代地名：浙江舟山群岛的普陀山，或西藏拉萨的布达拉宫）等，在藏语中是“རི་པོ་ཊ་ལ”的音变，以及“བི་མ་མུ་དྲ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་པ”说成是“无垢大印”等，似乎是一种语音的转变方式。还有“གདོད་མའི་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྣལ་མར་རིག་པ་འབྱོར”说成是“原始的智慧”和“心入于真实的瑜伽”等等，藏语中所有关于智慧和瑜伽的名称，如果都那样解释，虽然不一定都合适，但有时在意义上也没有矛盾。例如，当解释“ཛྙཱ་ན” （藏文：ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）这个词，如无上瑜伽的圆满次第中，独特的本有心光明时，那样使用并不矛盾。而“ཡོ་ག” （藏文：ཡོ་ག།，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽）这个词，当解释为圆满次第中不共的瑜伽时，将心专注于那样的法性，以及“ཙཎྚ་ལཱི” （藏文：ཙཎྚ་ལཱི།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火），从拙火之火中，我和分别念得以摧毁，因此那些在各自的语境中，也没有意义上的矛盾。正如在无上瑜伽续中，薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱན།，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）这个词被解释为进入金刚亥母的子宫等。将“རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན”解释为军队，这是在藏语上理解错误，没有考察“ཀེ་ཡཱུ་ར” （藏文：ཀེ་ཡཱུ་ར།，梵文天城体：केयूर，梵文罗马拟音：keyūra，汉语字面意思：臂钏）是装饰品的一种，臂钏的名称等等，类似的情况有很多。例如，当苯教徒解释女性的定义时，说成是显现男根进入之处，以及从无中生有等等，类似的情况。此外，一些宁玛派人士将无垢友（Vimalamitra）的名字解释为“沙子眼光明”，说成是即使丢在沙子里，眼光明也闪闪发光，如果用汉语来衡量，那简直是笑话。如果使用那样自性的表达方式，又有什么矛盾呢？不仅如此，在藏语中，对于像镜子般的智慧，进行诸如“火”和“盲”等词语的分析，做了很多解释，这些与梵语的词源不符，似乎可以确定这纯粹是藏族的臆造。但是，如果仔细研究，在密咒的语境中，如时轮金刚经中所说：“ཀཱ་ཡིག་གིས་ནི་རྒྱུ་ཞིག། ལ་ཡིག་འདི་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད།། ཙ་ཡིག་གིས་ནི་གཡོ་བའི་སེམས།། ཀྲ་ཡིག་རིམ་པ་བཅིང་ལས་སོ།།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ka字是原因，la字融入其中，ca字是动摇的心，tra字是从次第束缚中解脱），等等。同样，在藏语中，时轮金刚也与四
English
As (Sakya Pandita) said, the meaning of Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན།, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Romanization: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One) refers both to subduing the four maras and possessing the six auspicious qualities. Since both apply, there is no contradiction in meaning. Therefore, it surpasses worldly deities and transcends the infinite realm of samsara and nirvana, which is also established in meaning. For example, Mount Potala (Tibetan: རི་བོ་ཏ་ལ།) (modern place names: Mount Putuo in the Zhoushan Islands of Zhejiang, or the Potala Palace in Lhasa, Tibet), etc., is an altered pronunciation of "རི་པོ་ཊ་ལ" in Tibetan, and "བི་མ་མུ་དྲ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་པ" is said to be "Vimala Mahamudra" (Immaculate Great Seal), which seems to be a way of phonetic transformation. Also, "གདོད་མའི་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྣལ་མར་རིག་པ་འབྱོར" is said to be "primordial wisdom" and "the mind enters into true yoga," etc. If all the names of wisdom and yoga in Tibetan are explained in that way, although it may not always be appropriate, sometimes there is no contradiction in meaning. For example, when explaining the word "ཛྙཱ་ན" (Tibetan: ཛྙཱ་ན།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jnana, literal Chinese meaning: wisdom), such as the unique innate mind luminosity in the completion stage of Anuttarayoga, it is not contradictory to use it in that way. And the word "ཡོ་ག" (Tibetan: ཡོ་ག།, Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, literal Chinese meaning: yoga), when explained as the uncommon yoga in the completion stage, focusing the mind on such dharmata, and "ཙཎྚ་ལཱི" (Tibetan: ཙཎྚ་ལཱི།, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, literal Chinese meaning: inner heat), from the fire of inner heat, the self and conceptual thoughts are destroyed, so those in their respective contexts also have no contradiction in meaning. Just as in the Anuttarayoga Tantra, the word Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱན།, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Romanization: bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One) is explained as entering the vajra female's bhaga (womb), etc. Explaining "རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན" as an army is a misunderstanding in Tibetan, without examining that "ཀེ་ཡཱུ་ར" (Tibetan: ཀེ་ཡཱུ་ར།, Sanskrit Devanagari: केयूर, Sanskrit Romanization: keyūra, literal Chinese meaning: armlet) is a type of ornament, the name of an armlet, etc. There are many similar situations. For example, when Bonpos explain the definition of a woman, they say it is the manifestation of the place where the male organ enters, and that something can arise from nothing, etc., which is similar. In addition, some Nyingmapas explain the name of Vimalamitra as "sand eye brightness," saying that even if it is lost in the sand, the eye brightness still shines brightly. If measured in Chinese, it would be a joke. If such a natural expression is used, what contradiction is there? Moreover, in Tibetan, for wisdom like a mirror, analyzing words such as "fire" and "blind" and making many explanations, these do not match the Sanskrit etymology, and it seems certain that this is purely a Tibetan fabrication. However, if carefully studied, in the context of mantra, as stated in the Kalachakra, "ཀཱ་ཡིག་གིས་ནི་རྒྱུ་ཞིག། ལ་ཡིག་འདི་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད།། ཙ་ཡིག་གིས་ནི་གཡོ་བའི་སེམས།། ཀྲ་ཡིག་རིམ་པ་བཅིང་ལས་སོ།།" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning: the letter ka is the cause, the letter la merges into it, the letter ca is the moving mind, the letter tra is liberation from the bondage of sequence), etc. Similarly, in Tibetan, Kalachakra is also associated with four
Chinese
總之，似乎與意義不相違背。班欽斯彌ତି所著的《四天女請問釋論廣釋訣》自譯本中，有對金剛薩埵每個種子字進行解釋，並引用月密明點的教證，說道：「菩提字金剛，文字即是陀羅尼，心字融化如是說，文字勇猛乃大樂。」像這樣在某些大圓滿續部的註釋中，比如比瑪拉米扎在西藏時所著的某些論典中也出現過。因此，如果將梵文的「種子分析」之意譯成藏文也能表達其意義，那也未嘗不可。因為著重意義，所以可以這樣安立。我認為，由於語言無邊，為了適應無邊所化眾生的根器，不一定非要用規範梵語來宣說佛法，正如《無垢光》中所說的那樣。類似的例子還有很多，但因為文字太多，這裡就不贅述了。上述這些與意義不相違背的說法，大多見於博學且證悟的大成就者們的著作中，如《大疏·無垢光》中所說：「究竟勝義恆時於境上，大士夫等不依賴於詞句，由境之名而知其義理，經論語法清淨又有何用？」等等。此外，智者自在薩大的口中說道：翻譯語音有兩種，即轉譯詞類和轉譯文字。第一種是「蘇嘎達」的語音，「蘇」表示良好、美好、安樂、非常等意思，「嘎達」表示逝去或證悟等意思，這就是詞語所表達的意義的範疇。轉譯文字，比如將「ഹി（hi）」的語音轉譯成「 सिंह（simha）」，或者根據是否從否定詞中提取詞語，例如，惡魔罪人對比丘們說：「人們的壽命很長，不要欺騙聖人，這裡沒有死主到來，放縱且隨意行事。」對此，世尊反駁說：「人們的壽命不長，要欺騙聖人，這裡有死主到來，不要放縱且隨意行事。」就像這樣。同樣，根據是否從「ཨ（a）」的語音中提取詞語，會變成大智者將要離去等等。
English
In short, it seems not to contradict the meaning. In the self-translated commentary on "Extensive Explanation of the Instructions Requested by the Four Goddesses" by Paṇchen Smṛti, it explains each seed syllable of Vajrasattva and quotes the teachings of the Secret Bindu of the Moon, saying, "The Bodhi syllable is Vajra, the letters are Dharani, the mind syllable is said to dissolve, the letter 'dpa'' is great bliss." Such explanations appear in some commentaries on certain Dzogchen tantras, such as those written by Vimalamitra when he was in Tibet. Therefore, if the meaning of the Sanskrit term 'seed analysis' can be expressed in Tibetan, it is not unacceptable. Because it emphasizes meaning, it can be established in this way. I think that because language is infinite, in order to suit the minds of infinite beings to be tamed, it is not necessary to teach the Dharma only in standard Sanskrit, as stated in "Vimalaprabha." There are many similar examples, but because there are too many words, I will not elaborate here. Most of the above-mentioned statements that do not contradict the meaning are found in the writings of learned and accomplished great masters, as stated in the "Great Commentary, Vimalaprabha": "Ultimate truth is always on the object, great beings do not rely on words, they know the meaning by the names of the objects, what is the use of pure grammar of scriptures?" etc. Furthermore, the master of wisdom, Sata, said: There are two kinds of sound translation, namely, translating categories and translating letters. The first is the sound of 'Sugata.' 'Su' means good, beautiful, happy, very, etc., and 'gata' means gone or realized, etc. This is the category of the meaning expressed by the word. Translating letters, for example, translating the sound of 'हि (hi)' into 'सिंह (simha),' or depending on whether a word is extracted from a negative word or not, for example, the sinful demon said to the monks: 'People's lives are long, do not deceive the holy men, there is no Lord of Death coming here, be indulgent and act carelessly.' In response, the Blessed One retorted: 'People's lives are not long, deceive the holy men, the Lord of Death is coming here, do not be indulgent and act carelessly.' Just like that. Similarly, depending on whether a word is extracted from the sound of 'ཨ (a),' it will become a great wise man is about to leave, etc.