Tibetan
ལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པའི་མགོར། ཕཊ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཏེ་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཛ྄བ་ཁང་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དེ་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རང་རིག་ཀུན་བཟང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་ཁྲོ་བོར་ཤར་བ་དཔལ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་བློས་བཅོས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཙམ་མིན་པར་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་རྣམ་དག་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། བདག་མདུན་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མི་མངའ་བསྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་ཅན་ནམ། ཡང་ན་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀ་དང་། གཡོན་བརླ་སྟེང་སྡིགས་མཛུབ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རྩ་བའི་ལྷའི་ནང་གི་ཡ་མ་རཱ་ཛ་དང་ཕྱག་རྡོར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་ པོ་གསུམ་ནི་གཅིག་གི་ཐུགས་ཕྲེང་དུ་གཅིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡ་མ་རཱ་ཛ། དེའི་ཙིཏྟ་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྡོར། དེའི་ཙིཏྟ་ལ་འཕོང་ངམ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རུས་སྦལ་ཞལ་ཐུར་དུ་གཟིགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསམ། དེའི་མཐར་ཨཱ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་མ་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཀློག་ཐབས་སུ་གཡས་ཕྱོགས་བསྐོར་བ་དེ་ལས་འོད་མཐིང་ག་དང་དཀར་པོ་འདྲེས་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་བ་ཐག་འཛིང་བ་ལྟ་བུ་གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པ་བུན་གྱིས་འཕྲོས། ལུས་ནང་ཀུན་དུ་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་གསལ་ལམ་གྱིས་གྱུར། འོད་ཟེར་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་སྤུར་མེས་བསྲེག་
Chinese
在加持後開始念誦時，念誦「ཕཊ་ཛཿ」（藏文， phaṭ jaḥ，梵文天城體，फट् जः，梵文羅馬擬音，phaṭ jaḥ，斷！生！），就像一盞燈點燃另一盞燈一樣，觀想前方的壇城顯現，如同火焰山般蔓延，這就是打開念誦房。自身和前方的壇城顯現，這些顯現本性空無，如同水中的月亮和彩虹一般，不混雜，是完整的明相。並且，這些也是自性普賢、文殊菩薩顯現為忿怒相，認為是真正的大力金剛手降伏一切的傲慢。並且，這些不是由分別念造作的遍計所執，而是基果無別、自生的廣大智慧的自力，以標幟手印顯現的清淨，安住在具有這些的禪定河流的瑜伽中，始終都非常重要。其中，在修持時的觀想是：自身和前方的金剛手降伏一切的心，在如同珍寶帳篷般的裡面，在日輪座墊上，觀想智慧薩埵閻魔法王，身色藍黑色，一面二手。沒有裝飾和法器，雙腿跏趺坐。或者，右手期克印指向心間，左手放在腿上，期克印向上。雙足半跏趺坐。根本本尊中的閻魔法王和金剛手、大威德金剛三者，觀想為一個的意念珠鬘。也就是說，在降伏一切的心，如同珍寶帳篷般的裡面，以靠背的姿勢觀想閻魔法王。在他的心中，以靠背的姿勢觀想金剛手。在他的心中，以臀部或背部依靠的姿勢觀想烏龜，面朝下。也就是說，此處主要將注意力放在智慧薩埵上。也就是說，在智慧薩埵的心間，在日輪上，觀想心咒字ཧཱུྃ་（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城體，हुं，梵文羅馬擬音，hūṃ，吽）藍黑色，放射五色光芒。在其周圍，ཨཱ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་མ་（藏文，ཨཱ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་མ་，梵文天城體，आक्रो अक्षरसप्तदश，梵文羅馬擬音，ākro akṣarasaptadaśa，阿字等十七字）藍色，以可讀的方式順時針旋轉，從中放射出藍色和白色混合的光芒，如同陽光交織的絲線一般，無與倫比的威嚴，嗡嗡作響。身體內部完全像在黑暗的房間裡點燃燈一樣明亮。光芒像火把一樣旋轉，將疾病、邪魔、罪障、習氣等全部像火燒屍體一樣焚燒。
English
Having blessed it, at the beginning of the recitation, saying "PHAṬ JAḤ" (Tibetan, ཕཊ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari, फट् जः, Sanskrit Romanization, phaṭ jaḥ, meaning: Cut! Born!), like one lamp lighting another, visualize the mandala in front appearing, spreading like a mountain of fire, this is opening the recitation chamber. Those appearances in the mandala of oneself and in front, those appearances are empty of inherent existence, like the moon in water and a rainbow, unmixed, are complete clear appearances. And also, these are the self-awareness Samantabhadra and Manjushri appearing as wrathful forms, with the pride of thinking they are the actual glorious Vajrapani who subdues all. And also, these are not merely conceptual constructs fabricated by the mind, but the self-arisen great wisdom of the inseparable ground and result, the purity of appearing as the symbolic mudra of self-power, abiding in the yoga of the continuous stream of samadhi with these, is important at all times, beginning, middle, and end. Among these, the focus during the approach is: within the heart of oneself and in front, Vajrapani who subdues all, in a tent-like precious jewel, on a sun disc, visualize the wisdom being Yamaraja, body color dark bluish-black, one face, two hands. Without ornaments and attributes, in a meditative posture with legs crossed. Or, the right hand in a threatening mudra pointing to the heart, the left hand on the thigh, the threatening mudra pointing upwards. The feet in a half-lotus posture. Among the root deities, Yamaraja, Vajrapani, and the great Yamantaka, visualize them as one in a rosary of the heart. That is, within the heart of Vajrapani who subdues all, like a precious jewel tent, visualize Yamaraja in a posture of leaning against the back. In his heart, visualize Vajrapani in a posture of leaning against the back. In his heart, visualize a turtle facing downwards in a posture of leaning against the buttocks or back. That is, here, mainly focus attention on the wisdom being. That is, in the heart of the wisdom being, on a sun disc, visualize the heart essence syllable HŪṂ (Tibetan, ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari, हुं, Sanskrit Romanization, hūṃ, meaning: Hūṃ) dark blue-black, radiating five-colored light. Around it, Ā-kro seventeen syllables (Tibetan, ཨཱ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་མ་, Sanskrit Devanagari, आक्रो अक्षरसप्तदश, Sanskrit Romanization, ākro akṣarasaptadaśa, meaning: A, etc., seventeen syllables) blue, rotating clockwise in a readable manner, from which radiates a mixture of blue and white light, like intertwined strands of sunlight, incomparable splendor, buzzing. The inside of the body becomes completely bright, like lighting a lamp in a dark room. The light revolves like a torch, burning away all diseases, evil spirits, sins, obscurations, habitual tendencies, and so on, like burning a corpse.
Tibetan
པ་བཞིན་ཐུལ་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང་དག །འོད་ཟེར་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཉེས་ཤིང་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་རང་ལ་ཐིམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཁྱད་པར་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་བསམ་ སྦྱོར་ངན་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། དེ་དག་གི་ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་རྣམས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་བདག་མདུན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྔར་ལྟར་འཕྲོས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་ཚེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཛ྄བ་ཁང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་རྣམ་པ་ཆེ་བ་རི་རབ་ཆུང་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཁ་ཆར་དང་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་ཐིམ་པས་སྐུ་སྔར་བས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཞིང་ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་གཟི་མདངས་རྒྱས་ཏེ་བསྒྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བ་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཨཱ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་མ་དང་། ཨྱཻ་རིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱུང་ནས་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་འབྲུག་སྟོང་ལྟར་ལྡིར་བའི་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས། རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རལ་ གྲི། བེ་ཅོན། གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་འོད་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་ཏེ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམ། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་ཞིང་དེའི་འོད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ། རང་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོ་སོར་ཐིམ་པས་གཟི་བརྗིད་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའམ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་སྔར་ལྟར་
Chinese
如是涤除诸过已清净，从心间光芒四射，以外内密供云无量，令诸佛菩萨欢喜，三密加持如光融入自身。又光芒四射，触及一切众生，三门罪障，特别是邪魔的恶念之力全部净化，一切皆安置于文殊阎魔敌之位。彼时，诸功德亦如光般融入自身及对首，如是观想乃为亲近。二者，自身加持之观想：自身心间之命咒及咒鬘如前般放光，从心间放出时，化为无量铁钩之形，催动札布康之坛城诸尊之心续。彼等之心间亦放出如是之光。一切佛菩萨之身，如文殊降伏手印之形，大如须弥山，小如芥子，如骤雨暴雪般降临，融入自身及对首二者，身较之前更为光彩夺目，如百万太阳般光芒四射，远离衰老，获得一切身之成就。语之加持，阿卓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）十七字，唉仁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）身语意咒，阿礼嘎礼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形，自发声响，无量显现，融入自身喉间，语咒之音声如千龙轰鸣，具足无灭空性六十支分，获得一切语之成就。意之加持，金刚、法轮、宝剑、钺刀、橛等种种手印之形，化为蓝色光芒，逐渐融化，融入自身心间，增长大乐之智慧，获得无变金刚意之一切成就。又以自身心间之光芒催动对首生起，彼之光芒净化一切不净之器情。器化为宫殿，情化为降伏手印之坛城诸尊。融入自身之所依与能依，观想光彩夺目。三者，大成就或朵里之念诵：自身心间之咒语如前
English
Having purified and cleansed in this way, light radiates from the heart, pleasing all the Buddhas and Bodhisattvas with limitless clouds of outer, inner, and secret offerings, and the blessings of the three secrets dissolve into oneself in the form of light. Again, light radiates and strikes all sentient beings, purifying the sins and obscurations of the three doors, and especially all the power of the evil thoughts and intentions of enemies and obstacles, placing all in the state of Manjushri Yamantaka. At that time, one should contemplate that all the glorious merits also dissolve into oneself and the visualized deity in front in the form of light, which is the approach. Secondly, the focus on the blessing of oneself: Light radiates as before from the life-force mantra and rosary in one's own heart, and when it is emitted from the heart, it transforms into countless forms of iron hooks, stimulating the mind-streams of the deities of the Zabkhang mandala. From the hearts of these deities, similar light radiates. All the Buddhas and Bodhisattvas, in the form of Manjushri's subjugating hand gesture, large as Mount Meru, small as a mustard seed, come like a flurry of rain and snow, dissolving into both oneself and the visualized deity in front, making the body more radiant than before, blazing with the brilliance of a hundred thousand suns, free from aging and decay, and obtaining all the accomplishments of the body. The blessing of speech, the seventeen syllables of Ah-Tro (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the mantra of Aye-Ring (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for body, speech, and mind, and the forms of A-Li Ka-Li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), spontaneously sounding, appear immeasurably and dissolve into one's own throat, causing the sound of speech and mantra to roar like a thousand dragons, possessing the indestructible emptiness of sound with sixty qualities, and obtaining all the accomplishments of speech. The blessings of mind: Vajras, wheels, swords, cleavers, pegs, and other various hand implements appear in the form of blue light, gradually melting and dissolving into one's own heart, expanding the wisdom of great bliss, and one should contemplate obtaining all the accomplishments of the unchanging vajra mind. Again, the light from one's own heart stimulates the visualized deity in front, and that light purifies all impure containers and contents. The container transforms into a palace, and the contents transform into the deities of the subjugating hand gesture mandala. One should contemplate that they dissolve individually into one's own support and supported, increasing the radiance. Thirdly, the great accomplishment or the recitation of the Doli: The mantra in one's own heart as before