Tibetan
་རག་ཕུལ་ཞིང་འགྲོ་ལ། ནང་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་ཉིན་དམ་ཚིག་གཙང་བའི་མཆེད་འགའ་ཞིག་དང་ཕྲད་པར་བྱ། མིག་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་སྟངས་བྱེད་པ་དེ་ཐུལ་བའི་དགོས་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བའི་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་ཅེས་བླ་མ་གོང་མ་དག་གསུངས་སོ། །འདིར་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་འཕྲལ་ལམ་ལོང་སྐབས་ཇི་རིགས་པར་ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་གསུངས་ཏེ། མཚམས་ནང་དུ་མི་ བདེ་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པ་སྤང་ཞིང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ལ་འབད་པས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། སྐུ་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་གཞན་དང་མི་ཕྲད། གསུང་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ངག་ཤོར་བ། ཐུགས་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་བར་བཅད་པ་སྟེ་མཚམས་གསུམ་རལ་བ་སྤང་། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་མི་གསལ་བ། བཟླས་པའི་སྔགས་མི་དག་པ། བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསུམ་སྤང་། ལུས་བཅུད་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ། ངག་བཅུད་མཆིལ་མ་མདོར་བ། ཡིད་བཅུད་དམིགས་པ་དོར་ནས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མ་བཅད་པ་སྟེ་བསྲུང་བྱ་གསུམ་ཉམས་པ་སྤང་། ཡན་ལག་ཏུ། སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་པར་གནས་མི་སྤོ། གདན་མི་སྤྲུག མི་དང་ཁ་འཕྲོ་མི་བསྲེ། གཏོར་མ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་འབུལ། འཐབ་མཁོན་མི་བྱ། གཏོར་ཕུད་ཉམས་སུ་མི་འཇུག སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཁྱི་དང་ཡུགས་ས་མཛེ་ཕོ་དམེ་ཅན་འོང་མི་འཇུག དེ་ཀུན་གྱི་ཟས་ལ་འཛེམ། སྨ་ར་དང་ཨག་ཚོམ་མི་བྲེག རང་གི་ཉལ་མལ་དུ་གཞན་མི་གཏོང་། ཕྲེང་སྟན་མི་ལག་མི་འགྲིམ། གཞུ་མི་ཕབ། མདའ་མི་གཅོག མཚོན་རྩེ་ཁར་མི་འཇུག་གོ། སྤྱིར་སྔགས་བཟླ་ཚེ་སྐྱོན་བཅུ་སྤང་དགོས། བཅུ་ནི་སྒྲ་སྐྱོན་ལྔ་ལ། ཆེ་བ། ཆུང་བ། མགྱོགས་པ། བུལ་བ། མེ་ཕུ་བ་དང་ལྔ་ཡིན་གསུངས། བར་ཆད་ལྔ་ནི། གློ་ལུ། གཏམ་སྨྲ། སྦྲིད་པ། གཉིད་ཤོར་བ། ཡེངས་བ་དང་ལྔར་བཤད། བཟླས་པའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་དང་གླལ་བ་སྦྲིད་པ་འོག་རླུང་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་ཕྲེང་བ་བཞག་སྟེ་ཉེ་རེག་བྱ་ཞིང་ཁ་བཤལ་ནས་གོང་གི་དེ་འདྲ་བྱུང་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་སྟེ་དེས་བསླད་པས་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སྐྱོན་དེ་དང་མ་འདྲེས་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་དེ་དག་བྱུང་ན། སྔར་བཅད་ཟིན་པའི་གྲངས་ནས། གཏམ་ཤོར་ན་བཞི། གློ་ལུ་ན་ལྔ། གླལ་ན་གསུམ། སྦྲིད་ན་བཅུ། མཆིལ་སྣབས་ལུད་སོགས་འདོར་ན་གཅིག འོག་རླུང་ལ་བདུན་གཉིད་ལ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཕྱིར་བཏོན་ཏེ་གྲངས་སུ་མི་རྩི་བར་བཤད། གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་གཞན་གྱི་སྔགས་དང་ཆོས་སྤྱོད་བྱས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་སྔ་མར་འཇུག བགེགས་སྲུང་བ་དང་ནད་ཞི་བ་དང་ལྷོད་པ་བག་མེད། ལུས་སེམས་སྐྱོ་བ། མ་སྡོམ་པ། མི་གཙང་བ། རྨི་ལམ་ངན་སོགས་འཕྲལ་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚམས་གསུམ་མ་བསྡམ་པ་ནི་རྩ་བའི་གཞི་བསྙེན་གྱི་གྲངས་དང་བསྙེན་ཁ་གསོ་བ་སོགས་གྲངས་བསྙེན་གྱི་གྲངས་སུ་མི་རྩི་བར་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཟླས་པའི་ཕྱེད་གནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཕྱེད་གནས་གཞན་དུ་སྤོས་ནས་བྱས་ པས་བཟླས་པ་དུས་ལས་འདས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟླས་པ་མཚན་ཉིད་པའི་གོ་མི་ཆོད། དུས་ལ་བཟླས་ཞེས་བསྙེན་ཐུན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་ངེས་ཅན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྟར་བ་ལས་རང་གི་དལ་ཁོམ་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་དང་བཟླས་ཚད་གང་བབ་བྱས་པས་མི་འཐུས་སོ། །གཞན་ཡང་སྒོག་པ་སོགས་ངན་རིགས་སྔགས་ལ་གནོད་པའི་ཟས་དང་། རྫུན་སོགས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་། གནས་གྲོགས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གྲིབ་དང་། ཐེ་ཚོམ་སོགས་རྟོག་པ་ངན་པའི་བར་ཆད་མཐའ་དག་བསྒྲིམས་ཏེ་འབད་ནས་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་། ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ལྕེ་ལ་སྤུ་གྲི་གདགས་པ་སོགས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་རྫས་ཀྱིས་ཐུན་རེའམ་ཉིན་རེའམ་ཉི་མ་བདུན་རེའི་ནང་དུ་གནས་སོ་སོར་བྱུག་པ་སོགས་བྱ་བ་དང་རྒྱུན་དུ་དབྱངས་གསལ་བགྲང་ཞིང་། ནུས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཟ་ཡིག་རིགས་དང་། ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སོགས་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་དད་པ་དང་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ངེས་པའི་དག་སྣང་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་དྲན་པས་མི་གཡེང་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ཞིང་རྩ་གསུམ་ལ་སྔགས་གྲུབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། རྒྱུན་དུ་བསགས་སྦྱོང་གི་རིགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་བཟླས་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་རྒྱུ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། གལ་ཏེ་བཟླས་གྲངས་ཐེམས་ནས་རྟགས་མེད་ན། གཏེར་ཁྱིམ་དང་རྫོང་འཕྲང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་རྣམས་དང་བསྟུན་ཅིང་ལྕགས་སྡིག་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་སྡེབ་ཀྱི་མན་ངག་ཉེར་ལྔ་པ་སོགས་དང་རྒྱས་པར་སྔགས་སྡེབ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གནད
Chinese
供养酒并离开时，从闭关房出来后，那天要和一些持守清净誓言的道友相见。必须克服眼睛朝向敌方的态度，朝向日月时，说和日月有缘起，这是往昔的上师们说的。这里说，出关后立即，根据情况进行补缺息灾火供。如果在闭关房里不舒服，就这样做。因此，要努力避免那些与修持不合的情况，并创造有利的条件，以生起咒语的力量，要知道这样能迅速产生咒语的果实。也就是说，在闭关未结束前，不要与他人见面；在语禁未解除前，不要失言；在心禁未解除前，不要被强烈的烦恼所中断，要避免这三种闭关的破损。要避免生起次第的本尊不清晰，念诵的咒语不纯正，禅修的禅定散乱这三种誓言的违犯。要避免身体的精华明点耗损，语言的精华口水四溢，意念的精华舍弃专注而分别念不断绝这三种应守护的失坏。在支分上，在成就未生起前，不要移动住处，不要抖动坐垫，不要与人杂谈，供养食子不要超过时间，不要争斗，不要让食子变质，不要让狗、寡妇、麻风病人、残疾人进入修行房，要避免所有这些的食物，不要剃须和胡须，不要让别人睡自己的床，不要交换念珠和坐垫，不要放下弓，不要折断箭，不要把武器放在尖端上。一般来说，念诵咒语时，必须避免十种过失。据说十种是声音的五种过失：大声、小声、快、慢、吹气。五种障碍是：咳嗽、说话、打哈欠、睡觉、散乱。念诵时，如果出现睡觉、打哈欠、打瞌睡、放屁的情况，要立即放下念珠，进行近触，漱口，并且之前出现这种情况时念诵的咒语数量不算数，因为这样会被玷污，所以没有用。另外，即使没有与这些过失混合，但突然出现这些情况，也要从之前念诵的数量中扣除。说话扣四，咳嗽扣五，打哈欠扣三，打瞌睡扣十，吐口水、鼻涕、痰等扣一，放屁扣七，睡觉扣十五。
English
When offering alcohol and leaving, after emerging from the retreat, on that day, meet with some Dharma brothers and sisters who uphold pure vows. It is necessary to overcome the tendency to look towards the enemy, and when looking towards the sun and moon, it is said that there is a connection with the sun and moon, as the previous lamas have said. Here it is said that immediately after emerging from the retreat, perform a pacifying fire offering to make up for any deficiencies, according to the circumstances. If you are uncomfortable inside the retreat, do so. Therefore, strive to avoid those things that are incompatible with practice and create favorable conditions to generate the power of mantra, and know that in this way, the fruit of mantra will be quickly produced. That is, before the retreat is over, do not meet with others; before the speech retreat is over, do not break your silence; before the mind retreat is over, do not be interrupted by strong afflictions; avoid these three kinds of broken retreats. Avoid the deity of the generation stage not being clear, the mantra being recited not being pure, and the samadhi of meditation being distracted; avoid these three violations of vows. Avoid the body's essence, the bindu, being depleted, the speech's essence, saliva, being scattered, and the mind's essence, abandoning focus and not cutting off conceptual thoughts; avoid these three kinds of things to be protected from being lost. As for the branches, before accomplishment arises, do not move the place, do not shake the cushion, do not mix idle talk with people, offer the torma before it is overdue, do not quarrel, do not let the torma spoil, do not allow dogs, widows, lepers, or disabled people to enter the practice room, avoid the food of all these, do not shave the beard and mustache, do not let others sleep in your bed, do not exchange malas and cushions, do not put down the bow, do not break the arrow, do not put weapons on the tip. In general, when reciting mantras, you must avoid ten faults. It is said that the ten are the five faults of sound: loud, soft, fast, slow, and blowing air. The five obstacles are: coughing, talking, yawning, falling asleep, and distraction. If sleep, yawning, drowsiness, or lower wind occur during recitation, immediately put down the mala, make close contact, rinse your mouth, and the number of mantras recited when such a thing occurred before does not count, because it is defiled and therefore useless. Furthermore, even if it is not mixed with these faults, but these things suddenly occur, deduct from the number previously recited. Deduct four for talking, five for coughing, three for yawning, ten for drowsiness, one for spitting, snot, phlegm, etc., seven for lower wind, and fifteen for sleep.
Chinese
因此，不计入念诵的数量。此外，在修持期间，如果念诵其他本尊的咒语和进行其他法事，则应以意忏悔并祈祷，然后继续之前的念诵。应避免守护障碍、平息疾病、懈怠放逸、身心疲惫、不摄持、不洁净、恶梦等暂时的违缘。如前所述，未守护上述三种界限，以及根本基念诵的数量和补充念诵等，都不计入念诵的数量，这是《乐成》中所说的。此外，如果将念诵分成两半，在一处念诵一半，然后转移到另一处念诵，或者念诵超过时间等，这样的念诵也不算合格。所谓按时念诵，是指从修持的开始到结束，必须有规律地进行，而不能随意按照自己的空闲时间来安排时间和念诵的数量。此外，还应努力避免大蒜等对咒语有害的食物，以及谎言等身语行为，住所、道友、用具的阴影，以及怀疑等恶劣念头的障碍。应该努力避免所有这些。应该按照上师意集（喇嘛恭堆）的口诀，用已经很好地准备好的物品，在每次修法、每天或每七天内，在不同的地方涂抹。应该经常清晰地念诵元音，相信能够增强力量的种子字，以及本尊和咒语无二无别等等。应该以无偏的信心、将显现和存在视为清净平等大性的清净观，以及持续不断的正念不散乱的禅定，精进地修持。应该向三根本祈祷咒语成就，并修持菩提心。应该经常通过积累和净化的方法，以及火供等特殊方法，来增强咒语的威力和力量。 如果按照仪轨的各个部分如法地进行念诵，那么具备了所有条件却不产生结果是不可能的。但是，如果念诵的数量已经足够，却没有出现任何征兆，那么应该遵循《宝藏》、《城堡》、《金刚橛续》等伟大的修持经典，以及《铁蝎》中所说的二十五种咒语组合的口诀，以及更详细的《咒语组合黑心髓》等口诀的要点。
English
Therefore, it is said that they are not counted in the number of recitations. Furthermore, during the practice, if mantras of other deities are recited and other religious activities are performed, one should confess with remorse and pray, and then continue the previous recitation. Protecting against obstacles, pacifying illnesses, being lax and careless, physical and mental exhaustion, not restraining oneself, being unclean, bad dreams, and other temporary adverse conditions should be avoided. As mentioned above, not guarding the three boundaries, the number of root base recitations, and replenishing recitations are not counted in the number of recitations, as stated in Lekdrub. Also, if the recitation is done by dividing it in half, reciting half in one place and then moving to another place to recite, or if the recitation exceeds the time, then such recitation does not qualify. Reciting on time means that from the beginning to the end of the practice session, it must be done regularly and consistently, and it is not permissible to arrange the sessions and the amount of recitation according to one's own free time. Furthermore, one should strive to avoid foods that are harmful to mantras, such as garlic, as well as physical and verbal actions such as lying, the shadows of places, companions, and implements, and all obstacles of bad thoughts such as doubt. All these should be diligently avoided. One should apply substances that have been well prepared according to the instructions of Lama Gongdu (Guru's Intent Embodied), such as blessing the speech and applying a razor to the tongue, to different places in each session, each day, or every seven days. One should regularly and clearly recite vowels, believe in the types of seed syllables that generate power, and that the deity and mantra are inseparable. One should diligently practice with unwavering faith, pure vision that recognizes appearances and existence as the great purity of equality, and continuous mindfulness that is not distracted by samadhi. One should pray to the Three Roots for mantra accomplishment and cultivate bodhicitta. One should regularly enhance the glory and power of the mantra through methods of accumulation and purification, and special methods such as fire offerings. If the recitation is performed properly with all the parts of the ritual, it is impossible for the result not to arise when all the conditions are complete. However, if the number of recitations is complete but there are no signs, then one should follow the great sadhana texts such as Terkhyim, Dzongtrang Dorje Tsuklag, and the tantras, as well as the twenty-five instructions on mantra combinations mentioned in Chakshik, and the key points of the instructions in the more detailed Mantra Combination Black Heart Essence.