Tibetan
མཎྜལ་གཡས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤམ་དུ་ལས་གཤིན་གྱི་ལྷག་མ་ལས་ཆེ་བར་བྱས་པ་བཤམས། དེ་གཉིས་ཀ་ནང་ཤ་ཁྲག་སྒོག་ཙོང་དང་བ་དན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན། ཆོས་འབྱུང་གི་པདྨའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་བཞག དེ་ཡང་ཟན་ལེབ་གྲུ་བཞི་གཅིག་ལ་ཚངས་ཐིག་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཏབ་ནས་དུམ་བུ་བཞིར་བྱས་ལ། དེ་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་བྱས་པས་གྲུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་། དེ་དག་ཟུར་བཞི་ནས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅད་པས་གྲུ་གསུམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བྱས་ལ། དེ་གཏོར་སྣོད་དུ་ནང་གྲུ་གསུམ་པའི་ལྕགས་མཁར་ཟུར་དགུ་པར་བྱས་པའི་ཕྱི་ངོས་གསུམ་དུ་གྲུ་གསུམ་བདུན་བརྩེགས་སུ་བརྩེགས་པ། དེ་ནང་དགྲ་བགེགས་ལིངྒ་མགོ་མཇུག་བཟློག་པ་གཞུག །ཤ་ཁྲག་སྒོག་རྩོང་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན། གཏོར་མ་འདི་མཎྜལ་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མིན་ཞེས་ ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པས་འཆད་མོད་ཀྱི། དགྲ་ནག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ། དེར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང་། གཏོར་མའང་དེར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བཤད། དང་པོ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་བཅས་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་གཏོར་ཞག་ཁ་ཤས་བྱེད་ན་ཉིན་དང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྲན་པ་བཟླས་པའི་སྐབས་ཕྱག་ལེན་མཛད། ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པྃ་ལས་པདྨ་སོགས། ས་མཱ་ཛཿབར་དང་། ཧཱུྃ། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་སོགས་ཧྲྀཥྚཱིས་གནས་གསུམ་སྲུང་བའི་བར་བྱས་ནས་སྔགས་གསུམ་གྱི་མཐར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་འབུལ། སྟོང་གསུམ་འདིའམ། མི་ཐུང་སྒེག་སོགས་དང་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་སྦྲེལ། རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གྱིས་བར་བྱ། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ། རང་ཐུགས་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཀུག །ཨིནྡྲཱ་ཡ་སོགས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་བཅོལ་བྱ། དེ་ནས་ལས་གཤིན་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་རྣམས་བཞེངས་ལ་ལས་གཏད་བྱ། འདོད་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་སོགས་རྗེས་ཆོག་བྱ། ཉིན་ཐ་མར་མདུན་གྱི་མཎྜལ་བསང་སྦྱངས། གཙོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ནས་ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཀུག་སྟེ་རང་གནས་སུ་འཁོད་པ། ཤར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ་སོགས་གསལ་བཏབ། ཕུར་བཏབ་བྱ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱ། ཞབས་འོག་གི་གདོང་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་ཕོ་ཉས་དགྲ་བགེགས་བཀུག
Chinese
坛城右侧的供品下方，摆放比业施（供品）剩余物更大的东西，这两个都用肉、血、蒜、葱和各种旗帜装饰。在法源的莲花前，放置六十四供食。也就是，在一块正方形的糌粑上，画上十字线，分成四块。每一块再分成四块，就出现十六个正方形。从这些正方形的四个角向十字线切割，就形成六十四个三角形。将其放入供食容器中，容器内部是三角形的九角铁堡，外部三面堆叠七层三角形。其中放入头尾颠倒的敌魔灵牌，用肉、血、蒜、葱等六十四种物品装饰。第二遍知一切者说，这个供食不应该放在坛城上，这不是经文的本意。但是，《黑敌论释》中说，坛城做成三角形，也要用供食使外面的诸神感到满足，供食也要在那里布施，这样说与此相违背。首先，做自己的瑜伽念诵等。然后，如果做几天供养，那么在第一天念诵时，要撒供食。像做内供一样，加持使其增长，然后在前面的虚空中，从班（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马转写：paṃ，汉语字面意思：班）字生出莲花等，直到萨玛扎（藏文，梵文天城体：स मा जा，梵文罗马转写：samājaḥ，汉语字面意思：萨玛扎）为止。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。文殊愤怒尊等，用赫利希提（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：赫利希提）守护三个位置，然后在三个真言的末尾加上供食真言来供养。三千世界或者弥吞谢等和文殊愤怒尊结合。使其变得连微尘都不存在。然后加持方位守护神的供食。用自己心间的光芒迎请方位守护神。念诵因扎雅（藏文，梵文天城体：इन्द्राय，梵文罗马转写：indrāya，汉语字面意思：因扎雅）等，献上供食后委托事业。然后加持业施供食并供养。然后修行者们起身，交付事业。祈愿，念诵百字明等后续仪轨。最后一天，清扫前面的坛城。生起主尊怖畏金刚。从他的心中，发出愤怒尊，手持铁钩和绳索，迎请方位守护神，让他们回到自己的位置。观想东方是白色帝释天等。打桩。然后加持诸神额头上的嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个位置。迎请智慧尊。灌顶并盖印。脚下的面具者们也通过幻化的使者迎请敌魔。
English
Below the offerings on the right side of the mandala, arrange something larger than the remains of the Karma Ghshin (offering). Both of these are adorned with meat, blood, garlic, onions, and various banners. In front of the lotus of the Dharma source, place the sixty-four Torma. That is, on a square Zamba slab, draw a cross line and divide it into four pieces. Each of these is further divided into four, resulting in sixteen squares. Cut these from the four corners to the cross line, forming sixty-four triangles. Place them in a Torma container, the inside of which is a triangular nine-cornered iron fort, with seven layers of triangles stacked on the three outer sides. Inside, place the enemy demon Linga upside down, adorned with sixty-four items such as meat, blood, garlic, and onions. The Second Omniscient One said that placing this Torma on the mandala is not the intention of the scripture. However, the "Explanation of the Difficult Points of the Black Enemy" says that the mandala should be made triangular, and the outer deities should also be satisfied with Torma, and Torma should also be given there, which contradicts this statement. First, do your own yoga recitation, etc. Then, if you make offerings for a few days, on the first day, scatter Torma during the recitation. Bless it to increase like making inner offerings, and in the sky in front, from Pam (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam) arise lotus, etc., until Samajaḥ (Tibetan, Devanagari: स मा जा, Romanized Sanskrit: samājaḥ, Literal Chinese meaning: Samajaḥ). Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Manjushri Wrathful, etc., use Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) to protect the three places, and then offer by adding the Torma mantra at the end of the three mantras. Combine the three thousand worlds or Mithun Sheg, etc., with Manjushri Wrathful. Make it so that not even a speck of dust remains. Then bless the Torma of the directional guardians. Invoke the directional guardians with the light from your own heart. Recite Indrāya (Tibetan, Devanagari: इन्द्राय, Romanized Sanskrit: indrāya, Literal Chinese meaning: Indrāya), etc., offer Torma and entrust the task. Then bless and offer the Karma Ghshin Torma. Then the practitioners rise and entrust the task. Make wishes, recite the Hundred Syllable Mantra, etc., as subsequent rituals. On the last day, cleanse the mandala in front. Generate the main deity Vajrabhairava. From his heart, emanate the Wrathful One, holding an iron hook and rope, invoke the directional guardians, and let them return to their positions. Visualize the white Indra, etc., in the east. Drive the stake. Then bless the three places, such as Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), on the foreheads of the deities. Invoke the Wisdom Beings. Bestow empowerment and seal. The masked ones under the feet also invoke the enemy demons through the emanated messengers.